Tibetan
་ཞེས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ཉེ་བ་ནི། དང་པོའི་མགོན་པོའི་སྐུ་སྟེ་འདི་ཉིད་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་རླུང་སེམས་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ལོངས་སྐུར་འགྱུར་བས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ན་རྫོགས་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། མ་དག་པ་ན་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་དག་མ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཙམ་མོ། །འོ་ན་དེའི་ལྷག་མ་ན་ཉེར་སྒྲུབ་ཏུ་མི་འཇོག་གམ་སྙམ་ན། སྐལ་ལྡན་གྲངས་པ་ལ་སོགས་པས་གཞན་དུ་བཤད་ཀྱང༌། ཐུགས་རྗེ་ཞབས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བར་ཐམས་ཅད་ཉེར་སྒྲུབ་ཏུ་འཆད་དེ་སྒྲོན་གསལ་གྱི་མདོར་བསྟན་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒྲ་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་ཡོད་སྙམ་ན། དང་པོའི་མགོན་པོ་སྐྱེད་པ་ཉེར་སྒྲུབ་དང་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱ་བའམ་ཡང་ན་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་ཕལ་བའི་དབང་དུ་བྱ་ན་ཉེར་སྒྲུབ་ཏུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །གྲུབ་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གྲུབ་པ་སྟེ་གྲུབ་པ་དེ་ལ་བཀོད་ལ་ཞེས་ཚིག་གི་ལྷག་མ་གདོན་པར་ཐུགས་རྗེ་ཞབས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། ། རྡོ་རྗེ་ནི། རྣམ་སྣང་ནས་གནོད་མཛེས་ཀྱི་བར་སོ་གཉིས་སོ། །དེའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། གཟུགས་ཕུང་ན་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་གིས་ཡི་གེ་འགོད་པའི་གནས་བསྟན་པར་ཐུགས་རྗེ་ཞབས་འཆད་དོ། །རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ནི། ལུས་དཀྱིལ་དགོད་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཤེས་ནས་འགོད་པའོ། །དང་པོའི་མགོན་པོའི་སྐུ་ལ་འགོད་པ་འདྲ་བ་ཅིག་གསུངས་ཀྱང་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བའི་ལུས་ལ་དགོད་དགོས་སོ། །འདི་གཞུང་གཞན་ལ་སྦྱར་ན་མངོན་བྱང་ལྔས་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་བར་རོ། །སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་སྐུལ་བར་གསུངས། །ཞེས་པས་སྟོན་ནོ། །སྔགས་ནི། ༀ་ལས་སོགས་པའོ། །དེའི་བདག་པོ་ནི། སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེགས་ཏེ། དེ་དག་སྒོམ་པ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་བསྐུལ་ནས་རང་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་རོ་མཉམ་པར་སྤྱོད་པའི་དམ་ཚིག་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །འདིས་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སོ་སོ་དང་དབྱེར་མེད་པ་དང་སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེགས་སུ་སྒྲུབ་པ་ན་སྒྲུབ་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཚེ། །རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གཟུགས། །དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་བདག་པོ་བསམ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་སྟོན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི། རང་གི་ལྷའི་རྣལ
Chinese
是说，与此相近的是，最初怙主的身体，这在圆满次第的时候，从风心修成的报身，完全清净时是圆满次第的智慧身，未清净时是咒的身，仅仅是清净与未清净的差别。那么，它的剩余部分不作为近成就吗？虽然有福德者等有其他说法，但慈悲足尊说直至极瑜伽之间全部是近成就，与明灯论的要点非常一致。如果这样，那么剩余部分如何解释近成就的词义呢？生起最初怙主是近成就，或者作为它的支分，或者作为近成就的主要和次要，可以归纳为近成就。成就，即大手印的身体成就，慈悲足尊说要去除成就之上的“安置”等词语的剩余部分，应如是行。 金刚，即从遍照到损美之间的三十二尊。它的生处是，在色蕴中直至脚底，慈悲足尊解释说，这些指示了书写字的位置。详细分析是，了解绘制身体坛城的因和果后进行绘制。虽然说了在最初怙主的身体上绘制相似的东西，但必须在转化为化身的身体上绘制。如果将此应用于其他论典，则从五现观生起主要尊到生处加持之间。修法的支分是，根本续中说：“以修持咒主，在修法之时被策励。”由此可知。咒语是，嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）等。它的主尊是，三层本尊，为了修持这些以及加持身语意，策励三金刚，自己与三金刚成为一体而行持的誓言即是修法。由此，三门与三金刚各自无别，以及修持为三层本尊时，即是修法。大修法的支分是，根本续中说：“做大修法之时，自身咒语金刚之形，于头饰上观想主尊，将成就智慧金刚。”由此可知。智慧金刚是，自己的本尊的真实
English
That is to say, what is close to this is that the body of the primordial protector, which becomes the Sambhogakaya attained from wind and mind during the stage of completion, is the wisdom body of the stage of completion when completely purified, and the mantra body when not purified, only the difference between purity and impurity. Then, isn't its remaining part regarded as near attainment? Although there are other explanations by the fortunate ones and others, the compassionate feet say that everything up to the extreme yoga is near attainment, which is very consistent with the main points of the Lamp Illuminating. If so, how is the meaning of near attainment explained for the remaining parts? Generating the primordial protector is near attainment, or as its part, or as the main and secondary of near attainment, it can be summarized as near attainment. Accomplishment, that is, the accomplishment of the body of Mahamudra, the compassionate feet say that the remaining part of the words such as "placement" on the accomplishment should be removed, and it should be done accordingly. Vajra, that is, the thirty-two deities from Vairochana to Harmful Beauty. Its birthplace is, in the aggregate of form, up to the soles of the feet, the compassionate feet explain that these indicate the position of writing letters. Detailed analysis is to draw after understanding the cause and effect of drawing the body mandala. Although it is said to draw similar things on the body of the primordial protector, it must be drawn on the body transformed into the incarnation. If this is applied to other treatises, it is from the five Abhisambodhis generating the main deity to the blessing of the birthplace. The branch of practice is, the root tantra says: "By meditating on the lord of mantras, one is urged at the time of practice." This shows. The mantra is, Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡) and so on. Its main deity is the three-tiered deity. In order to practice these and bless body, speech, and mind, urge the three vajras, and the vow to practice as one with the three vajras is the practice. Thus, the three doors are inseparable from the three vajras, and when practicing as a three-tiered deity, it is the practice. The branch of great practice is, the root tantra says: "When doing great practice, one's own mantra vajra form, on the headdress, think of the lord, the wisdom vajra will be accomplished." This shows. The wisdom vajra is the reality of one's own deity.
Tibetan
་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པས་ རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་འདུ་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྙོམས་འཇུག་བྱས་ལ་རང་གི་སྔགས་བཛྲ་དྷྲི་ཀ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱང་བའི་ལྷ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་ནས་རང་གི་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསམས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྒྲོན་གསལ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་ལས་རྒྱལ་མཆོག་རྣམས་གཞན་དོན་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པས་སྒྲུབ་ཆེན་དུ་གསུངས་པས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཀྱང་དེས་མཚོན་ནས་སྒྲུབ་ཆེན་དུ་ཤེས་པ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཡན་ལག་དང་པོ་གསུམ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་རང་གི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་འཕགས་ལུགས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་ཚོགས་བསག་དང་བསྲུང་འཁོར་གཉིས་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་དེ་མ་གཏོགས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་དགོས་པས་བརྟེན་པ་རྐྱང་པ་དང་ལྷ་རེ་རེ་ལ་ཡན་ལག་བཞི་མི་སྦྱོར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་པ་རྣམས་གཙོ་བོ་དང་ཡུམ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་བཞི་སྦྱོར་ཞིང་དེ་དག་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་བཞི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོར་བཞེད་ལ། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་ཡང་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་སྦྱོར་རོ། །བསྙེན་པ་ནི། དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་དང་ཉེར་སྒྲུབ་ནི། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བརླབས་དང་སྒྲུབ་ཆེན་ནི། དབང་བསྐུར་ནས་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ལ་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་སྲིད་ཞིར་མི་གནས་པ་ལ་ཉེ་བས་ན་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དང་ཉེ་བས་ཉེར་སྒྲུབ་དང་སྒོ་གསུམ་དུ་སྒྲུབ་པས་སྒྲུབ་པ་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་བ་ནི། སྒྲུབ་ཆེན་ཏེ་སྒྲུབ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨན་པའི་ཞབས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །དེ་དག་གི་བཞེད་པ་ལྟར་ན་ལྷ་རེ་རེ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཡོད་དོ། །འོན་ཀྱང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་པ་ལ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་ག་དགོས་པས་དེ་ལ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་རིམ་དགོས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་སྡུད་པའི་སྤྱི་ཆིངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་ལ་ཕ་རྒྱུད་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པའི་དགྲ་ནག་གི་རྒྱུད་ལས་ནི། བསྐྱེད་རིམ་སྡུད་པའི་སྤྱི་ཆིངས་བཞིར་མཛད་དེ་ཇི་སྐད་
Chinese
具足财富的咒师， 先行进行金刚和莲花结合的等持，从自己的咒语班杂尔达日嘎（藏文：བཛྲ་དྷྲི་ཀ，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛka，汉语字面意思：持金刚者）等生出的诸神都是持金刚者。观想他们的形相，即大手印，然后以自己的部主加持，如果这样思念，就能获得成就。光明论中说：坛城胜王和事业胜王，因为成办广大的他利，所以说是大成就，因此事业胜王也由此代表，应当知晓是大成就。如此所说的含义是，最初的三个支分，首先是结合，作为成办自己利益的支分。如果这样做，按照圣者派的说法，结合、积聚资粮和防护轮，是修法真实的支分，因此除了这些之外，为了总摄所依和能依的所有瑜伽，需要念诵和修持四种，因此不能对单独的所依和每一个本尊都结合四支。耶谢夏派的诸位，对于主尊和佛母以及坛城胜王的诸神，分别结合念诵和修持四支，并且那些也依次认为是四支小、中、大。在事业胜王的时候，也结合小、中、大三种。念诵是：生起誓言尊，近修是：加持诸蕴，修持是： 加持身语意，大修持是：灌顶后以部主加持。那也是因为接近不住于有寂，所以是念诵，因为接近修持，所以是近修，因为在三门中修持，所以是修持，以及灌顶为三界之法的国王，是大修持，即因为从修持中超胜的缘故，这是斯曼巴的足所说的。按照他们的观点，对于每一个本尊的生起次第，也有念诵和修持四支。然而，为了圆满念诵和修持四支，需要小、中、大三种，因此对于那个，需要坛城轮的生起次第。那些是，从瑜伽续部所说的生起次第总摄的共同纲要的差别，而与父续部相符的黑敌续部中，则将生起次第总摄作为四种共同纲要，如所说
English
The mantra practitioner who possesses wealth, Having first engaged in the samadhi of uniting vajra and lotus, the deities arising from one's own mantra, such as Vajradhrika (Sanskrit: Vajradhṛka, meaning "Vajra Holder"), are vajra holders. Meditating on their forms, i.e., the Great Seal, and then empowering them with one's own lineage lord, if one thinks in this way, one will attain accomplishment. The Lamp Illuminating [Tantra] says: Mandala Supreme King and Karma Supreme King, because they accomplish great benefit for others, are said to be Great Accomplishment, therefore Karma Supreme King is also represented by this, and should be known as Great Accomplishment. The implication of what is said in this way is that the first three limbs, first is union, should be made into limbs for accomplishing one's own benefit. If this is done, according to the system of the Noble Ones, union, accumulation of merit, and protection circle are the actual limbs of the means of accomplishment, therefore, apart from these, in order to gather all the yoga of the support and the supported, four recitations and practices are needed, therefore the four limbs are not combined with the single support and each deity. The followers of Yeshe Shap combine the four limbs of recitation and practice separately for the main deity, the consort, and the deities of the Mandala Supreme King, and they also consider those four limbs to be small, medium, and large in order. In the case of Karma Supreme King, the three small, medium, and large are also combined. Recitation is: generating the samaya being, proximate practice is: blessing the aggregates, practice is: Blessing body, speech, and mind, and great practice is: performing empowerment and then empowering with the lineage lord. That is also because it is close to not abiding in samsara and nirvana, therefore it is recitation, because it is close to practice, therefore it is proximate practice, because it is practiced in the three doors, therefore it is practice, and empowering as the king of the dharma of the three realms is: great practice, that is, because it is superior to practice, this is what Smanpa's feet said. According to their view, for the generation stage of each deity, there are also the four limbs of recitation and practice. However, in order to perfect the four limbs of recitation and practice, all three of small, medium, and large are needed, therefore for that, the generation stage of the mandala wheel is needed. Those are, the distinctions of the common outline that summarizes the generation stage explained in the Yoga Tantra, while in the Black Enemy Tantra, which is in accordance with the Father Tantra, the summary of the generation stage is made into four common outlines, as it is said.