Tibetan
ལྟ་ཅི་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔལ་ལྡན་དཔའ་བོས་ཀྱང༌། དམིགས་པ་གཅིག་ལ་བརྟན་ཚུལ་དུ། ། ཡིད་ཀྱི་བསམ་པ་བརྟན་པར་བྱ། །དམིགས་པ་མང་པོ་བརྒྱུད་པ་ལས། །ཡིད་ནི་ཉོན་མོངས་འཁྲུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བསམ་གཏན་སྒྲུབ་པ་ན་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་དམིགས་ནས་བརྟན་པར་མ་བྱས་པར་དམིགས་པ་མང་པོ་ལ་བརྒྱུད་ན་མི་རུང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། འདི་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གོམས་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་གསལ་སྣང་སྐྱེ་མོད་ཀྱང་བརྟན་པོར་གནས་པ་དེས་མི་རྙེད་དེ་འདོད་འཇིགས་གོམས་པའི་གསལ་སྣང་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྣང་བ་དང་ང་རྒྱལ་དུ་འཕོས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི་བརྟན་ཆགས་པར་གནས་པ་དགོས་ཏེ། དེ་མེད་ན་ཐ་མལ་པའི་སྣང་ཞེན་འགོག་ནུས་པའི་གཉེན་པོ་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་དང་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་དེ་འགོག་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཕྲ་རགས་གཉིས་ཀའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའི་གསལ་སྣང་གིས་སེམས་ལས་རུང་ཐོབ་པ་ལ་ངེས་པར་ཞི་གནས་རྙེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཞི་གནས་བསྒྲུབ་དགོས་ལ་དེ་ཡང་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱ་དགོས་སོ། །ཕྱག་མཚན་ཕྲ་མོའམ་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོའི་ནང་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་སྒོམ་པ་ནི། ལས་དང་པོ་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་བབས་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྒོམ་པ་མིན་གྱི་གནས་སྐབས་གསུམ་པ་ནས་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། མིག་སོགས་ ལ་བཀོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཡུད་ཙམ་རེས་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ཕྱིན་ཆད་ནས་གནས་སྐབས་གསུམ་པར་འཇོག་ཅིང་ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་ནུས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་ཐོབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རབ་རྫོགས་པར། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བ་བྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དབང་བ་ཅུང་ཟད་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ཕྱག་མཚན་ལ་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་སྒོམ་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བཤད་དེ། དེ་ནི་ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ་དེའི་དགོས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས། དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གལ་ཏེ་སེམས་རྒོད་པའམ་ཞུམ་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བརྟགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོ
Chinese
更何况是为了什么缘故呢？吉祥勇士也说： 专注于一个所缘的稳固方式， 使意之念头稳固。 从经历众多所缘中， 意将变得烦恼扰动。 因此，如果认为在修习禅定时，不专注于一个所缘并使其稳固，而是经历众多所缘是不行的，那么，对此应当解释说：如果反复地用心于各种形象，仅仅这样就能产生清晰的显现，但却无法获得稳固的安住，就像习惯了欲乐和恐惧的清晰显现一样。因此，仅仅具有特殊的显现和转化为我慢是不够的，必须稳固地安住。如果没有稳固的安住，就无法获得能够阻止平凡显现执着的对治，并且修习生起次第是为了阻止平凡显现执着，而且为了通过微细和粗大的能依和所依的坛城圆满的清晰显现，获得能够随意运用心的能力，就必须获得止观。因此，在第一阶段，必须毫不犹豫地修习止观，而且也必须通过微细明点的瑜伽来修习。在微细的法器或微细的明点中，圆满地观想能依和所依的坛城，这不是初学者和智慧稍微降临者两个阶段修习的，而是从第三阶段开始修习的。能够瞬间交替地显现安置在眼睛等处的本尊，从那以后就安住在第三阶段，并且能够对微细的坛城进行收放，据说这是稍微获得了智慧的自在，因为（经文说）： 在一切形象中完全圆满地， 进行舒展和收缩。 稍微获得了智慧的自在。 因为这样说的缘故。明点的瑜伽是，观想自己的智慧菩萨安住在智慧勇识心间的法器上的三摩地菩萨，这是智慧足父子所说的。这也是初学者在那个时候修习的，其必要是，导师吉祥果金刚说：如果像这样精进修习的瑜伽士，如果心变得掉举或沉没，那么那时就应当修习明点的瑜伽等等，因此说了像这样观察等等。说了坛城胜
English
What more needs to be said? The glorious hero also said: In the manner of steadfastness on a single object, Make the mind's thought steadfast. From going through many objects, The mind will become disturbed by afflictions. Therefore, if it is thought that in practicing meditation, it is not permissible to focus on one object and make it stable, but to go through many objects, then it should be explained that: If one repeatedly applies the mind to various appearances, just that much will produce a clear appearance, but one will not find a stable abiding, like the clear appearance of being accustomed to desire and fear. Therefore, it is not enough to merely have a special appearance and be transformed into pride, but it is necessary to abide stably. If there is no stable abiding, one will not find the antidote that can prevent the clinging to ordinary appearances, and the practice of the generation stage is to prevent the clinging to ordinary appearances, and in order to obtain the ability to use the mind at will through the complete clear appearance of the mandala of the support and supported, both subtle and coarse, it is necessary to obtain calm abiding. Therefore, in the first stage, one must undoubtedly practice calm abiding, and it must also be done through the yoga of subtle bindus. To fully contemplate the mandala of the support and supported within a subtle hand symbol or a subtle bindu is not practiced in the case of beginners and those who have received a little wisdom, but is practiced from the third stage onwards. From the time when one can manifest the deities placed in the eyes, etc., momentarily in turn, one abides in the third stage, and the ability to expand and contract the subtle mandala is said to be a slight attainment of mastery over wisdom, because (the scripture) says: In all forms, completely and perfectly, Performing expansion and contraction. Slightly attained mastery of wisdom. Because it is said so. The yoga of bindus is the contemplation of the Samadhi-being residing in the hand symbol in the heart of one's own wisdom-being, which is taught by Yeshe Zhabs Yabse (Wisdom Foot Father and Sons). This is also practiced by beginners at that time, and its necessity is that the teacher Glorious Fruit Vajra said: If a yogi who is diligently practicing in this way becomes agitated or depressed, then at that time one should practice the yoga of bindus, etc., therefore he said to examine in this way, etc. He spoke of the mandala king.
Tibetan
ག་སོགས་ལ་སྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པའི་ཚེ་སེམས་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་དབང་དུ་འགོར་བ་དགག་པའི་ཕྱིར་དུ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པར་གསུངས་པས། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་དང་པོ་པས་སྒོམ་པ་ནི། སྐབས་དེར་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པ་མིན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པའི་སེམས་བྱིང་རྒོད་དུ་སོང་ནས་དམིགས་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུན་ལྡན་དུ་འཇུག་མི་ནུས་པའི་མི་བརྟན་པ་དེ་བཀག་ནས་རྒྱུན་ལྡན་དུ་འཇུག་ནུས་པའི་སེམས་བརྟན་པོ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་ཡིན་པས། སྐབས་ དེ་དག་ཏུ་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་རྒྱན་རིང་དུ་སྡོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་རྙེད་ཀྱང་མངོན་རྟོགས་སྒོམ་པའི་སེམས་ཀྱི་བྱིང་རྒོད་འགོག་པ་ལ་ཁྱད་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འདིར་ཕྲ་ཐིག་ལ་སེམས་འཛིན་པས་ནི། རླུང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གཡོ་བ་འགགས་ནས་ནང་དུ་གནས་པའི་རྒྱུ་བྱེད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེས། ལྟེ་བར་ཕྲ་བའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྦྱོར་བའམ་ཐུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་བསམ་གཏན་གང་དེ་ཡང་སྲོག་འཐོན་པ་བཟློག་པའི་དོན་གྱིས་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སྟེང་འོག་གི་སྣ་སྒོ་གཉིས་སམ་ལྟེ་བའམ་སྙིང་ཁ་སོགས་སུ་ཡི་གེ་དང་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་སོགས་ལ་སེམས་བཙན་ཐབས་སུ་བཟུངས་ན་སྒོམ་སའི་གནས་དང་དམིགས་རྟེན་གྱི་གནད་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་རླུང་ནང་དུ་གནས་པའི་རྐྱེན་བྱེད་པས་དཔྱད་སྒོམ་གྱི་དམིགས་པ་མང་པོ་དང་བསྲེས་ཀྱང༌། རླུང་རིམ་གྱིས་དུལ་བའི་མཐུས་སྒོམ་པ་སྔ་མའི་རྒོད་པ་སོགས་མྱུར་དུ་དགག་ནུས་པས་གཞུང་གཞན་ནས་བཤད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་ལུགས་དང་མི་འདྲའོ། །འོ་ན་ལས་དང་པོ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་བབས་པའི་སྐབས་སུ་ཕྲ་ཐིག་སྒོམ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། སྙིང་པོའི་འོད་ཀྱིས་སྤྲུལ་མགོན་པོས། །རང་གི་ལོག་རྟོག་རྣམ་སྤངས་ཏེ། །འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་བདག་ཉིད་བྱས། །སྙིང་པོའི་ས་བོན་ནང་དུ་གཞུག །སྙིང་ཁར་མཚན་མའི་ལྟེ་ནང་གནས། །ཟླ་སྙིང་ ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་དུ། །རང་ཡིད་འོད་ལྡན་བསྒོམས་ནས་ནི། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཐུགས་གསུང་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཡང༌། །འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བས་རབ་སད་བྱ། །དེ་ནི་སྙིང་ཁར་ཞུགས་བསམ་ཕ། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་འབབ། །དེ་ནས་ནང་གི་ལུས་ཐམས་ཅད། །བ་སྤུ་ལས་བྱུང་འོད་ཟེར་ཚོགས། །དེ་ཡིས་ཀུན་ནས་སྣང་བྱས་ལ། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་རབ་རྫོགས་བྱ། །ཞེས་པ་འདིས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི
Chinese
当致力于禅修等时，为了防止心陷入昏沉和掉举的控制，所以说要修习明点的瑜伽。明点的瑜伽初学者修习时，那不是为了修习止观，而是为了防止修习生起次第时心陷入昏沉和掉举，以至于不能持续地专注于所缘境，从而通过阻止这种不稳固的状态，来达到能够持续专注于所缘境的稳固之心。因此，在那些时候，即使没有获得长时间专注于一个所缘境的禅定，对于阻止修习现观时心的昏沉和掉举也有很大的作用。另外，在这里，通过将心专注于微细的明点，可以阻止风向外流动，从而成为风安住于内的原因。正如如来金刚所说：在肚脐处微细的阿黎嘎黎的结合，或者在心等处明点等的结合的禅定，也是为了阻止生命流逝，所以被称为命勤。如是说。因此，如果在上下鼻孔二窍或者肚脐或者心口等处，强行将心专注于文字和微细的明点等，那么通过禅修之处和所缘的要点，逐渐地会成为风安住于内的因缘，即使与许多观察修的所缘混合，由于风逐渐调柔的力量，也能迅速地阻止先前禅修的掉举等，因此与其它经典中所说的修习禅定的方法不同。那么，初学者和智慧稍微降临的时候，应该如何修习微细明点呢？《四百五十颂》中说：以心髓之光所化现的怙主，完全断除自己的邪分别，将众生视为佛陀的自性，将心髓的种子放入体内，在心口处安住于有相的中心，在月亮心髓明点的形象中，观想自己的意念充满光明，然后修习智慧勇识，以身语意的金刚，用光明的鬘来唤醒，这被认为是融入心口的，自己的智慧甘露降临，然后内在的一切身体，从毛孔中生出光芒，以此照亮一切，圆满众生的利益。这段话讲述了修习明点瑜伽的方法。它的次第是
English
When striving for meditation etc., it is said that the yoga of bindu should be practiced in order to prevent the mind from falling under the control of dullness and agitation. When a beginner practices the yoga of bindu, it is not for the purpose of practicing calm abiding, but to prevent the mind from falling into dullness and agitation when practicing the generation stage, so that it cannot continuously focus on the objects of meditation. Therefore, by preventing this unstable state, it is to achieve a stable mind that can continuously focus on the objects of meditation. Therefore, even if samadhi that focuses on one object for a long time is not attained at those times, it is very effective in preventing the dullness and agitation of the mind when practicing Abhisamaya. Furthermore, here, by focusing the mind on the subtle bindu, it can prevent the wind from moving outward, thus becoming the cause of the wind abiding within. As the Vajra of the Tathagata said: The union of subtle ali kali at the navel, or the meditation of the union of bindu etc. at the heart etc., is also called life exertion because it is for the purpose of preventing the loss of life. As it is said. Therefore, if one forcibly focuses the mind on letters and subtle bindu etc. at the two nostrils above and below, or at the navel, or at the heart, etc., then through the key points of the place of meditation and the object of meditation, it will gradually become the cause of the wind abiding within. Even if it is mixed with many objects of analytical meditation, the agitation etc. of the previous meditation can be quickly prevented by the power of the wind gradually becoming tame, so it is different from the method of practicing samadhi described in other scriptures. So, how should a beginner and someone who has a little wisdom practice subtle bindu? The Four Hundred and Fifty Verses says: The protector manifested by the light of the heart essence, completely abandoning his own wrong thoughts, regarding sentient beings as the nature of the Buddha, placing the seed of the heart essence inside the body, abiding in the center of the symbolic mark at the heart, in the form of the moon heart essence bindu, visualizing his own mind as full of light, and then practicing the wisdom hero, with the vajra of body, speech, and mind, awakening with a garland of light, this is considered to be absorbed into the heart, one's own wisdom nectar descends, and then all the inner body, from the pores of the hair, light rays arise, illuminating everything with it, and perfecting the benefit of sentient beings. This passage speaks of practicing the yoga of bindu. Its order is