Tibetan
་འགྲུབ་པས་གོམས་པ་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་གིས། འདོད་འཇིགས་མྱ་ངན་གྱིས་བརླམས་དང༌། །རྐུན་པོ་རྨི་སོགས་ཀྱིས་བསླད་པས། །མདུན་ན་གནས་པ་བཞིན་དུ་ནི། །ཡང་དག་མིན་པ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཆགས་ལྡན་གྱིས་ཆགས་ཡུལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་དེ་མདུན་ན་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་གསལ་སྣང་སྐྱེ་བ་ལ་སྔོན་དུ་གནས་པ་སྒྲུབ་དགོས་པ་ཡང་མིན་ལ་ཆ་རེ་རེ་ནས་མ་གོམས་ན་མི་སྐྱེ་བ་ཡང་མིན་ནོ། །གསལ་སྣང་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་དག་པའི་དོན་གོམས་པ་ཡང་མི་དགོས་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ལོག་གི་དོན་གང་ཡིན་ཡང་གོམས་པར་བྱས་ན་གསལ་སྣང་སྐྱེ་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་གིས། དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་ཡང་དག་མིན། །གང་གང་ཤིན་ཏུ་གོམས་གྱུར་པ། །གོམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན། །དེ་གསལ་མི་རྟོག་བློ་འབྲས་ཅན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཡིད་དངོས་པོ་གང་དང་གང་ལ་སྦྱར་བ་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཤེལ་གྱི་ནོར་བུའི་དཔེས་གསུངས་ཏེ་སྔར་དྲངས་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་ལས་དང་པོ་པས་ནི། སྦྱོར་བ་ཚོགས་བསག་ནས་ བཟུངས་ཏེ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་བར་རྣམས་སྒོམ་པ་ན་རེ་རེ་ནས་ཞིབ་ཏུ་གསལ་བཏབ་ནས་སྒོམ་པ་དང་རྣམ་པ་ཤར་བ་ཙམ་མིན་པར་བློའི་ངེས་པའི་འཛིན་སྟངས་ཤུགས་ཅན་བསྐྱེད་ནས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་གསལ་བ་དང་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་གཉིས་ཀ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་དུམ་བུར་བཅད་ནས་དེའི་མགོ་ནས་མཇུག་གི་བར་དུ་སེམས་བྱིང་བ་དང་འཕྲོ་རྒོད་ཀྱི་དབང་དུ་མི་གཏང་བར་བསྒོམ་བྱ་གང་ཡིན་གྱི་བློ་དེ་ཉིད་བར་མ་ཆད་པར་འཇུག་པ་ལ་འབད་པ་ཆེན་པོས་བསླབ་ལ་ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་དུ་བཏང་ནས་མཐར་ཐུན་རེ་རེའི་མགོ་ནས་མཇུག་གི་བར་དུ་བྱིང་བ་དང་འཕྲོ་རྒོད་ཀྱིས་བར་གཅོད་མི་ནུས་པར་སོང་སོང་དུ་བསླབ་བོ། །དེའི་སྐབས་སུ་དུས་རིང་པོར་མ་བསྒོམས་པས་བློའི་མཐུ་ཆེ་བར་མ་སོང་བའི་རིང་ལ་ཕལ་ཆེར་གསལ་བར་མི་མཐོང་བ་ཡིན་ཡང་མོས་པ་གཙོ་ཆེ་བས་ལྷག་པར་མོས་པའི་སྒོ་ནས་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ལྷག་པར་མོས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི་མཐོང་བ་གཙོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དུས་ཅུང་ཟད་དམ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ལྷག་པར་མོས་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །སྣང་བ་དང་ང་རྒྱལ་གཉིས་ཀ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་ནས་བསྐྱངས་པས
Chinese
仅仅是依随成就者的习惯。如理自在说：贪欲恐惧与忧伤，盗贼梦魇所欺诳，现前境如实而住，然见非真定当知。如是说，具贪者对贪欲之境一再忆念，仅此就能如实现量见到彼境如在眼前。因此，生起明相，并非必须先已存在，也不是每一部分不熟悉就不会生起。生起明相，也不需要熟悉真实的意义，因为无论熟悉颠倒不颠倒的意义，生起明相是法性使然。如理自在说：因此真实非真实，任何极度串习者，串习圆满究竟时，彼明无分别智果。如是说，续部中也以水晶宝珠为例说明，心与任何事物相连，就会转变成那事物的形状，前面已经引用过了。对此，最初的修行者，从加行积资开始，直到摄受之间，在修习时，要从每一个细节上仔细地显现出来进行修习，不仅仅是显现形象，还要生起强烈的心的定解执持。因为既需要形象清晰，也需要生起我慢。首先，如何合理地分段，从那一段的开头到结尾，不让心陷入昏沉和掉举的状态，对于所修之境，要努力使心不间断地投入，并以极大的努力去学习，逐渐延长，最终达到每一座的开头到结尾，都不能被昏沉和掉举所阻断，要流畅地学习。在那时，因为没有长时间修习，心的力量还没有变得强大的时候，虽然大多时候不能清楚地见到，但因为信解最为重要，所以要更加以信解的方式进行修习。如《四百五十颂释》中说：这三种瑜伽，尤其以信解为主，而不是以见到为主，因为时间短暂或短小。因此，才说是特别的信解。如是所说。显现和我慢两者，都要各自以分别的智慧进行观察和守护。
English
It is merely following the habits of accomplished ones. As the Lord of Reasoning said: "Lust, fear, and sorrow, Deceived by thieves and nightmares, The object dwells as if present, Yet seeing it as untrue, know it for sure." Thus it is said, a lustful person repeatedly remembers the object of lust, and by this alone, one can clearly see that object as if it were in front of one's eyes. Therefore, to generate a clear appearance, it is not necessary to prove that it existed beforehand, nor will it not arise if one is not familiar with each part. To generate a clear appearance, it is also not necessary to be familiar with the true meaning, because whether one is familiar with the meaning of what is inverted or not, it is the nature of things that a clear appearance arises. As the Lord of Reasoning said: "Therefore, true or untrue, Whatever one becomes extremely familiar with, When familiarity is completely perfected, That clear, non-conceptual mind has results." Thus it is said, and in the tantras, it is also explained with the example of a crystal jewel that the mind, when connected with any object, will transform into the shape of that object, as quoted earlier. For the beginner, from the preliminary accumulation of merit to the stage of gathering, when practicing, one should carefully clarify each detail and practice, not just manifesting the image, but also generating a strong conviction of the mind. This is because both a clear image and the generation of pride are necessary. First, how to reasonably divide it into sections, from the beginning to the end of that section, without letting the mind fall into dullness or agitation, one should strive to keep the mind continuously engaged with the object of meditation, and learn with great effort, gradually lengthening the duration, until finally, from the beginning to the end of each session, one cannot be interrupted by dullness or agitation, and one should learn fluently. At that time, because one has not practiced for a long time, and the power of the mind has not yet become strong, although one may not see clearly most of the time, because faith is most important, one should practice especially with faith. As it is said in the commentary on the Four Hundred and Fifty Verses: "These three yogas are especially dominated by faith, not by seeing, because the time is short or small. Therefore, it is said to be special faith." As it is said. Both appearance and pride should be examined and protected separately with discriminating wisdom.
Tibetan
་རིམ་གྱིས་སྐྱེས་པ་དགོས་ཀྱི་ཉམས་ལ་བརྟེན་ནས་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་ལ་ཡིད་བརྟན་མི་བྱ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་ལས་སུ་རུང་བ་ནི་རང་གིས་གསལ་གང་བཏབ་འཆར་ལ་མ་བཏབ་པ་མི་འཆར་བ་དང༌། ཇི་ཙམ་ཞིག་གསལ་བཏབ་པ་དེའི་ཚད་ལས་མ་འདས་པ་འཆར་བ་དགོས་པ་ལ་ཉམས་འདྲེས་པ་ལ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཚད་ལ་ཕབ་ན་དཔྱད་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཚུལ་འདི་ལྟར་བསྒོམ་མོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་གསལ་བཏབ་ན་ཚད་དེ་ལས་ཆད་ལྷག་མེད་པར་འཆར་ཐུབ་ན་སྒོམ་པ་ལས་སུ་རུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཐོག་མ་ནས་ཚད་ལ་ཕབ་ཀྱིན་བྱས་ཀྱང་གནད་དུ་མི་འགྲོ་བས་བློ་གོམས་པ་ཆེར་སོང་བ་ན་དེ་ལྟར་བྱ་སྟེ་ང་རྒྱལ་ལ་ཡང་དེའི་རིགས་པ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་པ་ཡང་དཔེར་ན་མི་རྟག་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སོགས་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་རང་རང་གི་དམིགས་རྣམ་ལ་དྲིལ་ནས་བསྐྱངས་པ་ལས་རིམ་གྱིས་སྐྱེས་པའི་མྱོང་བ་ཡིན་ན་ནམ་འདོད་པའི་ཚེ་དམིགས་རྣམ་གསལ་བཏབ་ནས་བསྒོམས་པ་ན་བསྐྱེད་ནུས་ལ། ཉམས་དང་འདྲེས་ནས་གློ་བུར་དུ་དེ་དག་གི་བསམ་པ་ཤུགས་ཅན་སྐྱེ་བ་ནི། རང་ནམ་འདོད་དུ་བསྐྱེད་ས་མེད་པ་དང་འདྲའོ། །སྤྱིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དགོས་པ་རང་ལ་ལྷར་དམིགས་པ་ན་ང་རྒྱལ་དང་སྣང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འཕོས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཙམ་ཡིན་ན་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གནད་རྫོགས་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞིང་ལྷ་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཆོག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྦྱང་གཞི་ཐ་མལ་གྱི་སྣོད་བཅུད་སྦྱོང་བའི་རྟེན་དང་བརྟེན་ པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མཁས་གྲུབ་ཀྱིས་བཀྲལ་བའི་ཆ་ཚང་ཞིག་བསྒོམས་པས་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མ་ཞིག་འགྲིག་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་དགེ་རྩ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བས་ན་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐུན་བཞིར་སྒོམ་པ་ལ་ཡོད་པས་སྒྲུབ་ཐབས་ཚང་བ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསླབས་པའི་གསལ་སྣང་ཚང་བ་དགོས་སོ། །གསལ་སྣང་འདོན་ཚུལ་ཡང་ཆེན་པོ་དག་གི་གཞུང་གི་ལུགས་བཞིན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆ་མཉམ་དུ་བྱས་ནས་སྦྱངས་པ་ན་གསལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་སྟོབས་ཆེ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྒྲུབ་ཐབས་ཚང་བ་ལ་སློབ་པ་ནི། སོ་སོ་ལ་གསལ་སྣང་མ་རྙེད་པའི་དུས་སུ་ཡང་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་ཚང་བ་ཡིན་པས་སྟོབས་ཆེ་ལ་རྙེད་པ་
Chinese
应当依靠次第生起的体验，不要信任依靠体验而突然产生的。生起次第能够成立，是指自己明观什么就显现什么，没有明观的就不显现，以及明观了多少，就显现不超过那个限度，这才是需要的。如果是与体验相混杂，如果降到那样的限度，就无法进行观察了。因此，如果预先设定“要像这样修习”的目标，然后进行明观，如果能够毫无缺失地显现，那么修习就是能够成立的。而且，即使一开始就设定限度，也无法抓住要点，所以当心变得非常熟悉时，就应该这样做，对于我慢也应该运用同样的道理。之所以需要这样做，例如，修习无常和慈悲等时，也是将各自的对境和行相结合起来进行修习，如果是次第生起的体验，那么在任何想要的时候，都可以明观对境和行相来进行修习。如果是与体验相混杂，突然产生强烈的想法，就像自己没有可以随意生起的地方一样。总的来说，生起次第的必要性不仅仅在于将自己观想为本尊时，仅仅是将我慢和显现转移到特殊的状态。如果仅仅是这样，那么下部续部的一切都具备了生起次第的要点，而且一个本尊也就足够了，因此修习坛城的轮是毫无意义的。因此，通过修习清净所依，即清净平凡的器情世界的所依和能依的坛城，以及精通续部意义的智者所阐述的完整部分，许多清净所依和清净能依的特殊缘起得以具足，从而使生起圆满次第殊胜证悟的善根得以圆满成熟，因此，使续部成熟的能力在于修习坛城的轮，分为四座，因此，对于完整的修法，也需要反复学习，使明观显现完整。显现明观的方法，也应该像大德们的论典的规矩一样，对一切都平等地进行修习，那么一切明观显现都向一个方向生起，那本身就具有强大的力量。像这样学习完整的修法，即使在尚未获得各自的明观显现的时候，也具备了使续部成熟的一切仪轨，因此具有强大的力量并且容易获得。
English
One should rely on experiences that arise gradually, and not trust those that arise suddenly based on experiences. The generation stage can be established when whatever one visualizes clearly appears, and what one does not visualize does not appear, and when what appears does not exceed the extent of what one has visualized. However, if it is mixed with experience, it cannot withstand scrutiny if reduced to that level. Therefore, if one sets the goal of "I will meditate in this way" beforehand and then visualizes clearly, if one can appear without any deficiency or excess from that level, then the meditation can be established. Moreover, even if one sets the limit from the beginning, one cannot grasp the key point, so when the mind becomes very familiar, one should do so, and the same reasoning should be applied to pride. The reason why it is necessary to do so is that, for example, when meditating on impermanence and compassion, one also combines their respective objects and aspects and cultivates them. If it is an experience that arises gradually, then whenever one wants, one can visualize the objects and aspects and meditate. If it is mixed with experience, and a strong thought suddenly arises, it is as if one has no place to arise at will. In general, the necessity of the generation stage is not just that when one visualizes oneself as a deity, it is merely transferring pride and appearance to a special state. If it were only that, then all the lower tantras would also possess the key points of the generation stage, and one deity would be sufficient, so meditating on the wheel of the mandala would be meaningless. Therefore, by meditating on the basis of purification, the dependent and the mandala of the dependent, which purify the ordinary container and its contents, and the complete part explained by the wise who are proficient in the meaning of the tantras, many special interdependencies of the basis of purification and the means of purification are fulfilled, so that the roots of virtue for the arising of the excellent realization of the completion stage are fully matured. Therefore, the power to ripen the tantra lies in meditating on the wheel of the mandala in four sessions, so for the complete method of accomplishment, it is also necessary to learn repeatedly and make the clear appearance complete. The method of producing clear appearance should also be practiced equally for everything, according to the rules of the great masters' treatises, so that all clear appearances arise in one direction, which itself has great power. Learning the complete method of accomplishment in this way, even when one has not yet obtained the clear appearance of each, one possesses all the rituals for ripening the tantra, so it has great power and is easy to obtain.