Tibetan
ན་པོ་སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་ཡིས། །སེམས་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་དེའི་འགྲེལ་བར་རྒྱུད་གཅིག་ལ་དང་པོ་རིམ་ཅན་དུ་གསལ་འདེབས་དགོས་ པའི་ཚེ་དབང་རྟུལ་དང༌། དེ་ནས་ལན་རེས་རྫོགས་པར་སྣང་བའི་ཚེ་དབང་འབྲིང་དང༌། དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་ནུས་པ་ན་དབང་རྣོན་ཏེ། གང་ཟག་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་བྱིས་པ་དང་དར་མ་དང་རྒན་པོའི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་གི་གོམས་པ་ཆེ་ཆུང་གི་རིམ་པས་དེ་ལྟར་བཞག་པར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འདི་དག་ཀྱང་རྟུལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་གཅིག་གི་ཡང་གོམས་པ་འཇུག་པའི་རིམ་པས་འགྱུར་ཏེ་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི་བྱིས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གང་ཟག་གི་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་ཡང་གང་ཟག་ཐ་དད་པར་གསལ་བའི་བྱིས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་རིགས་གཞན་ཡང་མང་སྟེ། དེ་དག་མ་གོ་ན་ལས་དང་པོ་པ་དབང་རྣོན་ལ་བསྐྱེད་རིམ་མི་དགོས་སྙམ་དུ་བཟུངས་ནས་རིམ་པ་དང་པོ་འདོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་གང་འགྲུབ་ལ་བརྟེན་ནས་བཞག་པའི་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་གང་ཟག་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བཞག་པའི་དབང་པོའི་རིམ་པ་རྣམས་མ་འདྲེས་པར་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །ཕྲ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་སོགས་ཡུད་ཙམ་རེས་སྣང་ནུས་ཀྱང་མི་བརྟན་ན་གཉིས་པའི་སྐབས་ཡིན་ལ་བརྟན་པ་ནས་གསུམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། སྙེ་མ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། གང་ཡང་གོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་ལ་སེམས་བརྟན་པ་དེ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ཅན་ཏེ་སྤྲོ་བ་ དང་སྡུད་པ་ལས་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱས་པར་བྱེད་ཅིང་ཆོས་ཉིད་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་དྲི་མ་ཕྲ་མོ་རྣམས་བསལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་བརྟན་པ་དགོས་པར་གསུངས་ཤིང་དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། དེས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལག་མཐིལ་གྱི་ཤིང་ཐོག་ལྟར་རང་དབང་དུ་མཐོང་བ་ན། དེ་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ཐུན་མཚམས་ངེས་པ་མེད་པར་བྱས་ལ། འཆད་པར་བྱེད་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་རང་དབང་དུ་མཐོང་བ་དགོས་པར་གསུངས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མངོན་དུ་བྱས་ནས་དྲི་མ་ཕྲ་མོ་སེལ་བ་དང་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་གཉིས་དོན་འདྲའོ། །འདིར་སླེབས་ནས་ཐུན་མཚམས་སོ་སོར་གཅོད་མི་དགོས་པར་གསུངས་པས་ཉིན་ཞག་རེ་ལ་མ
Chinese
那波刹那形象者，唯心之坛城也，刹那形象之瑜伽士，应修圆满次第。如是说者，亦于彼之注释中，于一续部，初须次第明显之时，乃钝根灌顶，其次，于数数显现圆满之时，乃中根灌顶，其次，能修圆满次第之坛城时，乃利根灌顶，如一人之孩童、青年与老年之阶段般，瑜伽士一者之串习大小之次第，如是安立而说。如云：此等亦以钝根等之差别，一者之串习亦以趣入之次第而转变，如一者之阶段所分之孩童等般。补特伽罗之差别各异者，亦如各异补特伽罗所显现之孩童等般。如是。如是之种类甚多，若不解彼等，则初学者误以为利根者不需生起次第，遂舍弃第一次第也。故于成就胜共悉地所依而安立之根器次第，与于各各补特伽罗亦于生起证悟之阶段所安立之根器次第，应分辨而不混淆。微细天众之支分与近支等，虽能于顷刻间数数显现，然若不稳固，乃第二阶段，稳固后则安立于第三阶段也。如穗鬘十二品云：何者于串习之所有坛城，心皆稳固者，彼乃于智慧有自在者，由喜悦与摄持而广大有情之义，且由随证法性而现证菩提心，当除微细垢染。如是说须稳固，且于敌黑之注释中亦云：彼见金刚身等如掌中之果般自在时，彼乃获得于智慧之自在者，故当无有定时而作禅修，应修所说之圆满次第。如是说须自在见，且现证菩提心后，除微细垢染与修圆满次第二者，意义相同也。至此，不需各别断绝座间休息，故于每日
English
Nāpo, the momentary aspect, is the mandala of mind-only. The yogi of the momentary aspect should meditate on the completion stage. As it is said, in its commentary, when it is necessary to clarify sequentially in one tantra, it is the dull faculty empowerment. Then, when it appears complete repeatedly, it is the medium faculty empowerment. Then, when one can meditate on the mandala of the completion stage, it is the sharp faculty empowerment. Just as the stages of childhood, youth, and old age of one person, it is said that it is established in this way by the order of the magnitude of the habituation of one yogi. As it is said: These also change by the order of entering the habituation of one, with the distinction of dullness and so on, like children and so on, divided by the stage of one. The difference of individuals is also like children and so on, manifested as different individuals. So it is. There are many other kinds like this. If you do not understand them, then the beginner mistakenly thinks that the sharp-witted do not need the generation stage, and then abandons the first stage. Therefore, the order of faculties established based on the attainment of supreme and common siddhis, and the order of faculties established for each individual at the stage of arising realization, should be distinguished without mixing them. If the limbs and nearby limbs of the subtle deities can appear momentarily, but are not stable, it is the second stage, and after stability, it is placed in the third stage. As it is said in the Twelfth Garland of Ears: Whoever has a stable mind in all the mandalas of habituation is the one who has power over wisdom, and from joy and gathering, he expands the meaning of beings, and from following the realization of the nature of reality, he manifests the mind of enlightenment and removes subtle defilements. It is said that stability is necessary, and in the commentary of the Black Enemy, it is also said: When he sees the Vajra body and so on as freely as a fruit in the palm of his hand, he has obtained freedom in wisdom, so he should do meditation without a fixed time, and should meditate on the completion stage that is being explained. It is said that it is necessary to see freely, and manifesting the mind of enlightenment, removing subtle defilements and meditating on the completion stage are the same in meaning. Having arrived here, it is said that there is no need to cut off the session breaks separately, so every day
Tibetan
ངོན་རྟོགས་གསར་དུ་མགོ་བཙུགས་ནས་སྒོམ་པ་མང་པོ་མི་བྱེད་པར་སྐྱེད་ཐེབས་རེས་ཆོག་གོ །འདིར་སླེབས་ནས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་དགོས་པར་ཕྱེད་བཅས་བཞི་བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ནི་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་པར་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ཉིན་དང་མཚན་དུ་བྱའོ། །ཞེས་ལྷ་སྐུ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ཡུད་ཙམ་རེས་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །འདིར་སླེབས་པ་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་མིན་པས་ད་དུང་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་དབྱུང་དགོས་ལ་དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དག་པར་དབང་ཐོབ་པ་ནི། རང་གི་དོན་མཐར་ཐུག་ པར་སོན་པ་བསམ་གཏན་ཙམ་གྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་ལ་ཕྱེད་བཅས་བཞི་བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་ལ། སྙེ་མ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་རྟོགས་ནས་མུ་མེད་པའི་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་ནུས་པ་ལ་བཤད་པའི་དོན། དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ནས་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་གནས་ཤིང་ལངས་པ་ན་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་སྣང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ནུས་པ་ན། དེ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དག་པར་དབང་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བྱ་བ་ངེས་པ་ལས་གྲོལ་བ2་རང་དབང་དུ་གྱུར་པ་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་ལ་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་གཞན་དུ་ཡང་ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པའི་མཐར་རྫོགས་རིམ་སྐྱེད་ཚུལ་བསྟན་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལག་ལེན་ནི་དེ་ལྟར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་ཚུལ་ལ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་དང་པོར་ལྷ་གཅིག་ལ་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཞི་གནས་བརྟན་པོ་བསྒྲུབས་ནས་དེ་ནས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རིལ་པོ་སྒོམ་པར་བཞེད་ལ། ཁ་ཅིག་མངོན་རྟོགས་རྫོགས་པ་ཐུན་བཞིར་སྒོམ་ཞིང་བཟླས་པ་ཚང་བར་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་ལྷ་གཅིག་གི་ཆ་གཅིག་ལ་དམིགས་ནས་གསལ་སྣང་རིམ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་གསུང་ངོ༌། །སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ནས་མངོན་རྟོགས་རྫོགས་པར་སྒོམ་པར་བཤད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་ པ་བཞེད་པ་སྔ་མ་གཉིས་མི་སྣང་ངོ༌། །རིམ་པ་དང་པོ་འདི་ལ་གསལ་སྣང་སྐྱེད་ལུགས་གཅིག་དང་དེ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་གནས་པ་སྒྲུབ་ལུགས་གཅིག་སྟེ་གཉིས་སོ་སོར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་གསལ་བར་སྣང་བ་ནི། ཡུལ་དེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས
Chinese
从新开始生起次第，不做太多的修习也可以轮流修习生起次第。来到这里也需要修习生起次第，如《四百论释》中说：瑜伽士为了趋向究竟的果位，应当日夜修习瑜伽。意思是说，要修习能够瞬间显现所有粗细本尊形象的瑜伽。仅仅来到这里，生起次第并非圆满，所以还需要圆满生起次第，之后才能修习圆满次第。关于真正获得对智慧的自在，是指仅凭禅定就能成办利益众生的事业，这在《四百论释》中有记载。在《穗鬘十二品》中说，证悟大手印的成就后，能够成办无边无际的利益他众之事。在《黑敌论释》中说：之后，他安住于空性并从中起身时，能够加持显现如其所愿，这就是所谓的真正获得对智慧的自在，也就是从必须做的事情中解脱出来，成为自在的成就者。所说的就是这个意思。如此讲解，生起次第循序渐进的道理非常清晰，而且在其他具量的论典中也多有记载，先修习生起次第，最后开示圆满次第的生起方法，所以二次第的实修应当如此进行。第二，关于在相续中生起生起次第的证悟之法，藏地的某些喇嘛主张，首先要修习对一个本尊清晰显现的稳固的止观，之后再修习完整的现观。有些则说，要圆满地修习完整的现观四座，圆满念诵之后，再专注于一个本尊的一部分，逐渐地修习清晰的显现。在修法仪轨中，只是说要圆满地修习现观，没有看到前面两种主张。对于这第一个次第，需要分别了解清晰显现的生起方式和使之稳固的安住修习方式，这是两种不同的方法。其中，一般而言，境的形象能够清晰显现，是因为对该境反复忆念的缘故。
English
It is permissible to start the generation stage anew and practice the generation stage in rotation without doing too much practice. Even after arriving here, it is necessary to practice the generation stage, as it is said in the commentary on the "Four Hundred Verses": "The yogi should practice yoga day and night in order to proceed to the ultimate fruit." This means that one should practice the yoga that can manifest all the subtle and gross forms of the deity in an instant. Merely arriving here does not perfect the generation stage, so it is still necessary to perfect the generation stage, and then practice the completion stage. Gaining true mastery over wisdom means being able to accomplish the benefit of beings through meditation alone, which is explained in the commentary on the "Four Hundred Verses." The twelfth chapter of the "Garland of Ears" says that after realizing the siddhi of Mahamudra, one can accomplish limitless benefit for others. The commentary on the "Black Enemy" says: "Then, when he dwells firmly in emptiness and arises from it, he can bless appearances as he wishes. This is called gaining true mastery over wisdom, that is, being liberated from the necessity of action, becoming an independent accomplished being." That is what is meant. As explained in this way, the method of generating the generation stage in a sequential manner is very clear, and it is also recorded in many other authoritative texts that the method of generating the completion stage is taught at the end of practicing the generation stage, so the practice of the two stages should be done in this way. Secondly, regarding the method of generating the realization of the generation stage in the mindstream, some Tibetan lamas assert that one should first cultivate stable shamatha in which a single deity appears clearly, and then practice the entire Abhisamaya. Some say that one should practice the complete Abhisamaya in four sessions, complete the recitation, and then focus on one part of a single deity and gradually cultivate clear appearance. In the sadhanas, it is only said that one should practice the complete Abhisamaya, and the first two assertions are not seen. For this first stage, it is necessary to understand separately the method of generating clear appearance and the method of cultivating abiding to make it stable, these are two different methods. In general, the appearance of an object is clear because of repeatedly focusing on that object.