Tibetan
ས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཀོད་པའི་ལྷ་ཡིན་ལ། ཕྲ་བ་ནི་དེ་དག་གི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་བཀོད་པའི་ལྷའོ། །རགས་པ་ཡུད་ཙམ་གྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་ནི། ལས་དང་པོ་པའི་སྐབས་སུ་དེ་དག་གསལ་འདེབས་པ་ན་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གསལ་བཏབ་ན་འཆར་གྱི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་གསལ་བར་འཆར་མི་ནུས་པ་ལྟ་བུ་མིན་པར་ལྷ་དེ་ནམ་གསལ་བཏབ་པ་ན་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཡན་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་གསལ་བར་འཆར་ཐུབ་པའོ། །དེ་ཡང་རེ་རེ་ཙམ་ལ་དང་སྐབས་རེར་འོང་བས་མི་ཆོག་པས་བརྟན་པ་དགོས་ཏེ། སྙེ་མ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། གང་ཞིག་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་པ་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སེམས་བརྟན་པ་དེ་དག་ནི་ཅུང་ཟད་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བས་ཡུད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཏེ་བསྒོམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མངོན་རྟོགས་སྒོམ་པ་ནི། ལྷ་ ཕྲ་རགས་གཉིས་ལ་སྒོམ་པ་མང་ཉུང་བྱས་པ་མིན་ཡང་རགས་པ་འཆར་སླ་ཞིང་ཕྲ་བ་འཆར་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གཙོ་བོ་འཇམ་རྡོར་གྱི་སྤྱན་གསལ་བ་དང་དེའི་ནང་དུ་ས་སྙིང་ཡོངས་རྫོགས་གསལ་བ་གཉིས་ཀྱི་དཀའ་སླ་བཞིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ཡང་ཡུད་ཙམ་རེས་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་དགོས་སོ། །གལ་ཏེ་ས་སྙིང་སོགས་མངོན་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པའི་པར་ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་བབས་པར་འཇོག་ན། དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པ་ལས། གང་གི་ཚེ་རགས་པའི་ཡན་ལག་མཐོང་ནས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཕྲ་མོ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ནི་དེ་ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་བབས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཞེས་ཕྲ་བའི་སྐུ་མཐོང་བ་ཚུན་ཆད་ལ་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། མི་འགལ་ཏེ་ཕྲ་བའི་སྐུ་རིམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་པ་ན་གསལ་བར་འཆར་ཡང་དུས་གཅིག་ཏུ་གསལ་བ་ལ་བརྟན་ཆ་མ་རྙེད་ན་ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་བབས་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འདི་དང་ལས་དང་པོ་པ་གཉིས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་སྒོམ་ཚུལ་ལ་ཁྱད་ཡོད་དམ་མེད་ཅེ་ན། ཡོད་དེ། ཕྱེད་བཅས་བཞི་བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། དེས་ནི་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡུད་ཙམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་བྱས་ལ་དེ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་ཏེ་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་བདུད་རྩི་མྱང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་བག་ཡོད་པས་བཟླས་པ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདིའི་སྐབས་སུ་ཡང་ཐུན་སོ་སོར་བཅད་ནས་སྒོམ་དགོས་པས་ཐུན་ མཚམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐུན་རེ་རེའི་དུས་སུ་སྐྱེད་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་ནི། ཡུད་ཙམ་གྱིས་ཞེས་གསུངས་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ
Chinese
粗略的是，坛城中所安立的本尊；精细的是，在这些本尊的眼睛等处所安立的本尊。刹那间使之显现的方法是：在最初业者的时候，如果显现这些本尊时，按照次第显现才能出现，如果不是那样就不能清楚地显现，不是像那样，而是本尊一旦显现，肢体和细微部分等全部同时都能清楚地显现。而且，仅仅一次两次，偶尔出现是不行的，必须稳固。如《穗鬘十二续》中说：“任何获得如是所说之相者，对于最初瑜伽心坚固者，彼等稍微具有智慧，刹那间幻化坛城而修持。”如是说。观修现观是，本尊 对于粗细二者，不是修习多少的问题，而是粗略的容易显现，精细的难以显现。譬如，主尊文殊金刚的眼睛清楚，以及其中地藏菩萨全部清楚，二者的难易程度一样。此时，虽然坛城宫殿不明显，但也必须能够刹那间显现。如果地藏菩萨等不能显现，就认为智慧稍微降临。如《黑敌续》的注释中说：“何时见到粗略的肢体，直到细微的身金刚等显现之前，就称为智慧稍微降临。”如果认为这与只说到见到细微身像为止相矛盾，那么，不矛盾，因为如果次第显现细微身像时，虽然会清楚地显现，但如果对于同时显现没有获得稳固性，就认为是智慧稍微降临的缘故。那么，这和最初业者二者的现观修习方法有什么区别吗？有区别。如《四百论释·半品》中说：“因此，在一切座间，刹那间使坛城显现，并加持其中的眼睛等和身像等，之后以欢喜、供养、赞颂和享用甘露为前行，谨慎地念诵。”如是说。此时也必须分段修习，因此说在一切座间。那么，在每一座的时间里，如何生起呢？因为说是刹那间，所以所依和能依的那个坛城
English
The coarse is the deity established in the mandala; the subtle is the deity established in the eyes, etc., of those deities. The method of manifesting it in an instant is: In the case of the first practitioner, when manifesting these deities, they will appear if they are manifested in order, but if they are not, they will not be able to appear clearly. It is not like that, but once the deity is manifested, all the limbs and subtle parts can be clearly manifested at the same time. Moreover, it is not enough to have it only once or twice, or occasionally, it must be stable. As it is said in the "Twelve Spiked Garlands": "Those who have obtained the characteristics as described, and whose minds are stable in the first yoga, have some power over wisdom, and meditate by transforming the mandala in an instant." Thus it is said. The practice of Abhisamaya is: Deity Regarding the coarse and subtle, it is not a matter of practicing more or less, but the coarse is easy to appear and the subtle is difficult to appear. For example, the clarity of the eyes of the main deity Manjushri Vajra, and the clarity of all the Earth Treasury within it, are the same in terms of difficulty. At this time, although the palace of the mandala is not clear, it must be possible to manifest it in an instant. If the Earth Treasury and others cannot be manifested, then it is considered that wisdom has descended slightly. As it is said in the commentary on the Black Enemy Tantra: "When the coarse limbs are seen, until the subtle Body Vajra and others become manifest, it is called a slight descent of wisdom." If you think that this contradicts the statement that it only goes as far as seeing the subtle body, it does not contradict, because if the subtle body is manifested gradually, it will appear clearly, but if stability is not obtained for simultaneous manifestation, it is considered that wisdom has descended slightly. So, is there a difference between this and the Abhisamaya practice of the first practitioner? There is a difference. As it is said in the commentary on the "Four Hundred Verses with Halves": "Therefore, in all session intervals, manifest the mandala in an instant, and bless the eyes and other parts and the body and other parts within it, and then precede it with pleasing, offering, praising, and enjoying nectar, and recite with caution." Thus it is said. In this case, it is also necessary to practice in sections, so it is said in all session intervals. So, how is the generation done during each session? Because it is said in an instant, that mandala of the support and the supported
Tibetan
་ལྟར་མངོན་དུ་བྱས་ལ་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམས་ལས་དང་པོ་བ་དང་འདྲ་མོད་ཀྱང་ཁྱད་པར་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་སྐྱེད་པ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་རྣམས་དང་ཞབས་དང་སྤྱན་དང་ཤངས་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་རྣམས་རིམ་གྱིས་བརྗོད་ནས་གསལ་འདེབས་མི་དགོས་པར་དེ་དག་དུས་གཅིག་ཏུ་ལམ་གྱིས2་དྲན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ངག་ཏུ་བརྗོད་པའི་ཆོ་ག་དང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་སྒོམ་ཚུལ་ལ་མང་ཉུང་ཁྱད་ཆེན་པོ་ཡོད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཕྲ་བའི་ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པ་ན་དལ་བུས་རིམ་ཅན་དུ་གསལ་བཏབ་ནས་སྒོམ་དགོས་སོ། །རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ནི། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྐྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་མ་གསུངས་ཀྱང་དགོས་སོ། །འོ་ན་དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པ་ལས། དེས་ནི་ཐུན་མཚམས་བཞིར་བསྲུང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་བར་དུ་ཡུད་ཙམ་གྱིས་བསམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་ནི་གུས་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། འཇམ་རྡོར་ལ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་ཟིན་པ་དང་དེའི་མིག་སོགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་ལ་དགྲ་ནག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྐྱེད་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་ལྷ་ རྣམས་ཀྱི་མིག་སོགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཁྱད་ཡིན་པས་ཕྲ་བའི་ལྷ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ལ་འདྲའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་ཐོབ་པ་ནི། ཕྱེད་བཅས་བཞི་བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། གང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་རྫོགས་པར་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་ནུས་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ཡང་ཡེ་ཤེས་བབས་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་ལས་འགྱུར་གྱི་མ་ཐོབ་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཅུང་ཟད་ཅེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་ཕྲ་བའི་སྐུ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡུད་ཙམ་རེས་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ནས་བཟུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དག་པར་དབང་ཐོབ་པ་ལ་མ་སླེབས་པའི་བར་ཐམས་ཅད་ལ་བྱ་སྟེ་འདི་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་སྐབས་ཡོད་དོ། །འདི་ཡང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནི། ལས་དང་པོ་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་སྔ་མ་སྔ་མ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་དགོས་པར་སྟོན་པས་རྒྱ་གར་བ་ཁ་ཅིག་གིས་དབང་པོ་རྣོན་པའི་འཇུག་པ་ལ་རིམ་པ་འདི་དག་མི་དགོས་པར་འདོད་པ་འགོག་པའོ། །སྡོམ་འབྱུང་གི་གསུམ་པ་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། །རྟུལ་འབྲིང་དག་གིས་བསམ་པར་བྱ། །རྣོ
Chinese
像那样显现，并进行加持生处等。其中，修法的体性与最初者相似，但区别在于，像不动佛那样生起，三面、手、足、眼、鼻等支分和部分，依次讲述后无需明观，而是同时忆念，因此口头念诵的仪轨和随之而行的修法，在多寡上有很大差异。然而，修习微细本尊身时，需要缓慢地依次明观后修习。之后，使之欢喜的方法是，父母平等入定，生起轮涅诸胜。虽然没有说迎请智慧尊，但需要。那么，《黑敌续》的解释中说：从守护四个时段开始，到极度结合之间，短暂地思维，对于大瑜伽士则应恭敬地修习。这样说是什么意思呢？对于静金刚，生起圆满的持金刚果位，并加持其眼睛等，对于黑敌续，在生起轮涅诸胜之后，加持诸本尊的眼睛等，这是微细本尊需要努力之处，是相似的。稍微获得智慧自在是，《四百论释》中说：以能完全圆满地舒展和收摄的结合，刹那间显现坛城，这被称为获得智慧自在，这也是从获得智慧降临而转变，而不是从未获得而转变，因此才说了稍微。这样说。这对于微细身像也能刹那间显现，从能够做到开始，到未到达完全获得智慧自在之间的一切都适用，因此这里有两种次第的情况。此也等表示，初学者等这些，显示了必须先有前者才能产生后者，从而遮止了一些印度人认为根器敏锐者不需要这些次第的观点。《律生论》第三品中说：修习生起次第的坛城，钝根和中根者应当思维，
English
Like that, manifest and perform the blessing of the birthplaces, etc. Among these, the nature of the sadhana is similar to the initial one, but the difference is that, like Akshobhya, the generation of the three faces, hands, feet, eyes, nose, etc., the limbs and parts, are mentioned in sequence, and there is no need to clarify them, but rather to remember them simultaneously. Therefore, there is a great difference in the amount of the oral recitation ritual and the meditation that follows it. However, when meditating on the subtle deity body, it is necessary to slowly and sequentially clarify and then meditate. The method of pleasing them afterwards is that the father and mother enter into samadhi equally, and generate the mandala, the supreme of samsara and nirvana. Although it is not said to invite the wisdom being, it is necessary. So, in the commentary on the Black Enemy Tantra, it says: From guarding the four periods, to the extreme union, think briefly, and for the great yogi, one should meditate with respect. What does this mean? For Jnanavajra, the complete Vajradhara fruit is generated, and his eyes, etc., are blessed. For the Black Enemy Tantra, after the mandala, the supreme of samsara and nirvana, has been generated, the eyes, etc., of the deities are blessed. This is where the subtle deity needs to make an effort, it is similar. To have a little mastery over wisdom, the commentary on the Four Hundred Verses says: That which is able to manifest the mandala in an instant by the union that completely and perfectly expands and contracts is called having mastery over wisdom. This also changes from having attained the descent of wisdom, but not from not having attained it, therefore it is said to be a little. This is what is said. This can also manifest the subtle body in an instant, from being able to do so, to everything up to not reaching complete mastery over wisdom, so there are two stages here. This also, etc., indicates that these beginners, etc., show that the former must precede the latter, thereby preventing some Indians from thinking that those with sharp faculties do not need these stages. The third chapter of the Vinayasutra says: Meditate on the mandala of the generation stage, the dull and intermediate should think,