Tibetan
་དགོས་སོ། །རྣམ་དཔྱོད་བརྩོན་པའི་གྲུ་གཟིངས་ཉམ་ཆུང་ཞིང༌། །དེད་དཔོན་མཁས་པའི་བཤེས་གཉེན་མ་བསྟེན་པས། །གསང་སྔགས་གཞུང་ལུགས་རྒྱ་མཚོ་མ་མཐོང་བར། །ཕྱོགས་རེའི་ལམ་གྱིས་བགྲོད་པར་འདོད་པའི་ལུགས། །ལེགས་པར་བཀག་ནས་མཁས་པ་དགྱེས་པའི་ལམ། །རིམ་གཉིས་རིམ་བཞིན་བསྐྱེད་ནས་རྒྱལ་བའི་སར། །མ་ཚང་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་བགྲོད་དགོས་ཞེས། །ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་སྲོལ་བཟང་གསལ་བར་བྱས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གསང་བ་ཀུན་གྱི་གནད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། རིམ་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་དགོས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།བཞི་པ་རིམ་གཉིས་སོ་སོའི་བསླབ་ཚུལ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བསླབ་ཚུལ་ དང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་བསླབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གང་གི་གཉེན་པོར་བསྐྱེད་རིམ་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་དང༌། བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་དབྱེ་དང༌། དེའི་སྐབས་སུ་སྟོང་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤང་བྱ་ངོས་གཟུང་ཞིང་དེ་འགོག་ཚུལ་བསྟན་པ་དང༌། གསལ་སྣང་དང་གནས་པ་སྒྲུབ་ལུགས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྤང་བྱ་ནི། རྟེན་དང་བརྟེན་བ་ཐ་མལ་པའི་སྣང་བ་དང་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐ་མལ་པར་ཞེན་པའི་ང་རྒྱལ་ཡིན་ཏེ། གུར་གྱི་བཅུ་བཞི་པ་ལས། ཐ་མལ་རྣམ་པ་གཞོམ་དོན་དུ། །ཡང་དག་བསྒོམ་པ་རབ་བསྒྲགས་ཀྱི། །ཞེས་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཡང་འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པ་རྣམས་ནི། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། ཞེས་ཕུང་སོགས་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པའི་གཉེན་པོར་ཕུང་པོ་སོགས་སངས་རྒྱས་སུ་སྒོམ་པར་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པར་གསུངས་སོ། །འདི་ལས་དབེན་གྱི་སྐབས་ཡིན་ཀྱང་དེ་དང་བསྐྱེད་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྤང་བྱ་གཉིས་འདྲའོ། །འདི་འདྲ་བའི་སྣང་ཞེན་བཟློག་པའི་དོན་དུ་རྟེན་དང་ བརྟེན་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྣང་བ་བསྐྱེད་ནས་སྒོམ་པ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་པ་ལ་མེད་པས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །ཐ་མལ་པའི་སྣང་ཞེན་དེ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོར་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བརྟེན་པ་ལྷ་སྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གསུངས་པས་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང
Chinese
必须如此。思维精进的船只很脆弱，没有依止精通的善知识舵手，没有见到密咒教理的海洋，想要以片面的道路前进的方式，要好好禁止，要以智者欢喜的道路，次第生起二次第，在圆满无缺的道路上前往佛地，如此阐明了伟大车乘的优良传统。从大金刚持的道次第中，剖析了一切秘密的要点，阐述了必须以二次第双运来成就菩提，这是第十一章。第四，二次第各自的修学方式分二：生起次第的修学方式和圆满次第的修学方式。第一分二：生起次第总的建立和宣说现观次第。第一分三：生起次第作为何者的对治而生起之方式，所要生起的生起次第之分类，以及彼时如何修习空性。第一分二：指出所断并宣说断除之方式，以及宣说成就明相和安住之理。第一是：生起次第不共的所断是，庸常的所依和能依之显现，以及执著庸常所依和能依的慢心，如《古尔》第十四章所说：为了摧毁庸常之相，宣说真实修习之。以及《行集》所说：复次，如是蕴、界、处等从无始以来为庸常之慢心所住者，如是显示为一切如来之微尘所成之自性。如是经中说，为了对治从无始以来为庸常之慢心所住的蕴等，应修蕴等为佛。即使是独处的时候，其与生起次第二者不共的所断也是相同的。为了遣除如此的显现和执著，生起所依和能依的特殊显现而修习，这是波罗蜜多乘的行者所没有的，因此是密咒乘独有的特点。为了对治庸常的显现和执著这二者，宣说了修习所依宫殿和能依本尊的生起次第，因此所依宫殿
English
It must be so. The boat of diligent thought is fragile, without relying on the knowledgeable spiritual friend as a helmsman, without seeing the ocean of secret mantra teachings, the way of wanting to proceed on a one-sided path, must be well prohibited, one must generate the two stages in sequence on the path that pleases the wise, and proceed to the state of Buddhahood on a complete and flawless path, thus clarifying the excellent tradition of the great chariot. From the stages of the path of the Great Vajradhara, the key points of all secrets are analyzed, and it is explained that enlightenment must be attained through the union of the two stages, this is the eleventh chapter. Fourth, the individual ways of learning the two stages are twofold: the way of learning the generation stage and the way of learning the completion stage. The first is twofold: the general establishment of the generation stage and the explanation of the stages of manifestation. The first is threefold: the way in which the generation stage is generated as an antidote to what, the classification of the generation stage to be generated, and how emptiness is meditated upon at that time. The first is twofold: pointing out what is to be abandoned and explaining the way to eliminate it, and explaining the way to accomplish clarity and abiding. The first is: the uncommon thing to be abandoned in the generation stage is the appearance of ordinary support and supported, and the pride of clinging to ordinary support and supported, as stated in the fourteenth chapter of the Ghuyasamaja Tantra: In order to destroy the ordinary appearance, it is proclaimed to meditate correctly. And as stated in the Compendium of Conduct: Furthermore, those aggregates, elements, and sense bases that have been abiding from beginningless time with ordinary pride, are shown to be the nature accomplished from the finest particles of all Tathagatas. Thus, it is said in the tantra that in order to counteract the aggregates, etc., that have been abiding from beginningless time with ordinary pride, one should meditate on the aggregates, etc., as Buddhas. Even when in solitude, the uncommon things to be abandoned by it and the generation stage are the same. In order to reverse such appearance and clinging, generating and meditating on the special appearance of the support and the supported, this is not present for the practitioners of the Paramita Vehicle, therefore it is a unique characteristic of the Mantra Vehicle alone. In order to counteract these two ordinary appearances and clinging, the generation stage of meditating on the support, the palace, and the supported, the deity, is explained, therefore the support, the palace.
Tibetan
་དང་བརྟེན་པ་ལྷར་འཆར་བའི་སྣང་བ་གོམས་པས་ཐ་མལ་པའི་སྣང་བ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའོ་རྣམ་སྣང་ངོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པའི་འཛིན་སྟངས་གོམས་པས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་བཟློག་པར་བྱའོ། །ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ་ནས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དུ་འཕོས་པ་ནི། དཔེར་ན། ཡེ་ཤེས་ལེགས་པར་ཕེབས་པ་ན་སྔར་གྱི་རང་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་འཛིན་སྟངས་དེ་དོར་ནས་ལྷ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་འགྱུར་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་སྙམ་པའི་བསམ་པ་བཅོས་མ་དེ་འགྱུར་ནས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དུ་འཕོས་པ་ལ་བྱའོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ལ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་མ་བཅོས་པ་སྐྱེ་ཡང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྣང་བ་གསལ་བོ་མེད་པ་དང་ཁ་ཅིག་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྣང་བ་གསལ་བོ་ཡོད་ཀྱང་བཅོས་མིན་གྱི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང་ཁ་ཅིག་ལ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་དང་གཉིས་ཀ་མེད་པ་སྟེ་མུ་བཞི་འོང་བར་སྣང་ངོ༌། །མདོ་བསྲེ་ལས། དེ་ལྟར་ལས་དང་པོ་བ་རྣམས་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་ཐ་མལ་བའི་ང་རྒྱལ་དང་བྲལ་བས་ཐུན་བཞིར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས། ཞེས་གསུངས་ཤིང་ཞུང་གཞན་ལས་ ཀྱང་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་བསལ་བ་ཞེས་མང་དུ་གསུངས་པས་ཐ་མལ་བའི་ང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ང་རྒྱལ་སྒོམ་པ་ནི། གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། ཐ་མལ་པའི་སྣང་བ་ཟློག་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྣང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྒོམ་པ་ནི། དེའི་ཡན་ལག་གོ །སྤང་བྱ་ཐ་མལ་པའི་སྣང་བ་ནི། དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བའི་སྣོད་བཅུད་མིན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་ཐ་མལ་གྱི་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ལ་དེ་དང་ཐ་མལ་བའི་ང་རྒྱལ་གཉིས་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་འགོག་ཚུལ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་སྤོང་བ་ལྟར་ས་བོན་སྤོང་བ་སྐབས་འདིར་འོང་དོན་མེད་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སྤོང་བ་ལྟར་ས་བོན་ཉམས་སྨད་ནས་མངོན་གྱུར་སྤོང་བ་ཡང་མིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་འགོག་སྙམ་ན། གློ་བུར་བའི་འགལ་རྐྱེན་གཞན་མེད་པ་ན་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དང་དེའི་ང་རྒྱལ་བཟུངས་པའི་ཚེ་སྔར་བཤད་པ་ལར་གྱི་ང་རྒྱལ་དུ་འཕོ་ནུས་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་གསལ་བཏབ་པའི་ཚེ་45གསལ་གང་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བ་སྐྱེས་ནས་ཡིད་ངོའི་ཐ་མལ་པའི་སྣང་བ་བཟློག་པའི་ཚུལ་དེས་ཐ་མལ་པའི་སྣང་ཞེན་གཉིས་ཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་ཅུང་ཟད་རེའི་བར་དུ་ཟློག་ནུས་པས་མི་ཆོག་གི་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ཅིག་དགོས་སོ། །འདི་འདྲ་བའི་ཚུལ་གྱིས་
Chinese
通过串联和依赖显现为天尊的景象，习惯于此，就能遮止庸常的景象。通过习惯于认为“是不动佛啊，是遍照尊啊”等等的确定执着，就能遮止庸常的慢心。从庸常的慢心转变为天尊的慢心，例如，当智慧很好地到来时，就像舍弃之前自己是谁的执着，转变为“我是天尊啊”的想法一样，将认为“是不动佛和遍照尊啊”等等的虚假想法转变，就叫做转变为天尊的慢心。对于此，有些人会生起未经修饰的天尊慢心，但是没有清晰的串联和依赖的景象；有些人有清晰的串联和依赖的景象，但是没有未经修饰的慢心；有些人两者都有，有些人两者都没有，呈现出四种情况。在《经集》中说：“像这样，初学者通过获得完全进入的誓言、戒律和灌顶，因为远离了庸常的慢心，所以修习四座天尊瑜伽。”其他经典中也多次说到要消除庸常的慢心，因此，修习作为庸常慢心之对治的串联和依赖的坛城慢心是主要的。修习遮止庸常景象的串联和依赖的特殊景象是它的分支。所要断除的庸常景象是：显现在根识中的器情世界不是，而是显现在意识中的庸常器情世界。以及如何通过生起次第来遮止它和庸常的慢心呢？就像通过出世间的道来断除一样，断除种子在这种情况下没有意义。就像通过世间的道来断除一样，也不是通过使种子衰弱来断除显现。那么，应该如何遮止呢？如果没有任何突发的违缘，当执持那个串联和依赖的坛城以及它的慢心时，就能转变为之前所说的慢心，并且当两个坛城都变得清晰时，就像清晰地安立一样，会生起非常清晰的景象，从而以遮止意念中的庸常景象的方式来遮止庸常的显现和执着。但是，仅仅遮止一会儿是不够的，需要非常稳固。像这样的方式
English
Through familiarizing oneself with the appearance of the deity arising from the support and the supported, one can avert the ordinary appearance. Through familiarizing oneself with the definite grasping of thinking, "It is Akshobhya, it is Vairochana," and so forth, one should avert the ordinary pride. The transformation from ordinary pride to the pride of the deity is like this: for example, when wisdom arrives well, just as one abandons the grasping of who one was before and the thought transforms into "I am a deity," similarly, transforming the artificial thought of thinking "It is Akshobhya and Vairochana," and so forth, is called transforming into the pride of the deity. In this regard, some may generate unfabricated pride of the deity but lack a clear appearance of the support and the supported, while others may have a clear appearance of the support and the supported but lack unfabricated pride, and some may have both, while others may have neither, thus appearing in four possibilities. In the Sutra Collection, it says, "Thus, those who are beginners, having obtained the vows, precepts, and empowerments of complete entry, having separated from ordinary pride, meditate on the yoga of the deity in four sessions." Other texts also speak extensively of eliminating ordinary pride, therefore, meditating on the pride of the mandala of the support and the supported as an antidote to ordinary pride is the main thing. Meditating on the special appearance of the support and the supported that averts ordinary appearance is its branch. The ordinary appearance to be abandoned is not the vessel and essence that appear to sense consciousness, but the ordinary vessel and essence that appear to mind consciousness. And how to avert it and ordinary pride through the generation stage: just as one abandons through the supramundane path, abandoning the seed is meaningless in this context. Just as one abandons through the mundane path, it is also not abandoning manifestation by weakening the seed. So, how should one avert it? If there are no sudden adverse conditions, when holding the mandala of that support and the supported and its pride, one can transform into the pride mentioned earlier, and when both mandalas are made clear, just as whatever is made clear is established, a very clear appearance arises, and in that way, by averting the ordinary appearance in the mind, one averts both ordinary appearance and attachment. However, it is not enough to avert it for just a little while, it needs to be very stable. In this kind of way