Tibetan
ར་དུ་བཤད་ལ། བརྟག་གཉིས་ཀྱི་བརྟག་པ་ཕྱི་མའི་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་སྤྲོས་པ་བསྒོམ། །སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་བྱས་ནས། །སྤྲོས་པ་ཉིད་ནི་སྤྲོས་མེད་བྱ། །ཞེས་དང༌། རིམ་ལྔ་ལས་ཀྱང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས། །དམ་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་བཞག །ཅེས་དང༌། ཌ໋་བི་ཧེ་རུ་ཀས་ཀྱང༌། བློ་བཟང་དང་པོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་དང་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །སྔགས་ནི་རྣམ་དག་གུག་སྐྱེད་གོ་ཆ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་དྲན་པ་འབྲལ་མི་བྱ། །ཕྱི་ནས་བློ་བཟང་རངས་ཤིང་སྐད་ཅིག་རྒྱུན་དུ་དེ་ཉིད་གཅིག་གི་སེམས་དང་ལྡན། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་པས་སྲིད་པ་རྣམ་སྤང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྟག་ཏུ་བསམ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རིམ་པ་དང་པོ་ལ་མ་ཁྲིད་པར་རིམ་པ་གཉིས་པས་འཁྲིད་པ་གཞུང་མཐའ་དག་དང་འགལ་བས་སྙིང་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པར་འདོད་པས་ ནི། ཐོག་མར་རིམ་པ་དང་པོའི་ཁྲིད་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །འོ་ན་རིམ་པ་དང་པོ་མ་བརྟན་པར་དུ་རིམ་པ་གཉིས་པ་མི་སྒོམ་པ་ཡིན་ནམ་ཐུན་སྟོད་ལ་རིམ་པ་དང་པོ་བསྒོམས་ནས་ཐུན་སྨད་ལ་རིམ་པ་གཉིས་པ་སྒོམ་པ་ཡིན་སྙམ་ན། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ནི་སྔ་མ་བཞེད་དེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། གང་གི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་ལོབས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཐེག་པ་གསར་ལ་དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སློབ་བོ། །གང་གི་ཚེ་ཐེག་པ་གསར་ལ་དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལོབས་པ་དེའི་ཚེ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སློབ་བོ། །གང་གི་ཚེ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ལོབས་པ་དེའི་ཚེ་ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དེའི་ཚེ་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་ལ་འཇུག་གོ །གང་གི་ཚེ་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བས་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་གནས་ནས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྒོ་ནས་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་གྱིས་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ག
Chinese
如是说，在《二观察》的后二观察中也说：“以生起次第的瑜伽，苦行者应修习戏论，将戏论视如梦幻，戏论即是无戏论。”又如《五次第》中说：“善住于生起次第，对于欲求圆满次第者，此法圆满佛陀说，如阶梯次第一般。”又如《行集》中说：“对于最初有业的众生，进入殊胜义谛，此法圆满佛陀说，如阶梯次第安立。”又如达比赫如迦也说：“智者首先应修习生起次第，以及手印，咒语是清净、钩召、生起、盔甲，一切都要 निश्चित 忆念不忘。之后智者欢喜，刹那相续，具有唯一之心，修习圆满次第，断除有，恒常思维俱生。”如是说。因此，不引导第一次第，而以第二次第引导，与一切经论相违，因此从内心深处想要修持大瑜伽之道的，首先应当给予第一次第的引导。那么，是否在第一次第未稳固之前，就不修习第二次第呢？还是上午修习第一次第，下午修习第二次第呢？圣父子则主张前者。如《行集》中说：“何时习惯于佛陀的乘之思想，彼时应以新乘和一心之三摩地学习。何时习惯于新乘和一心之三摩地，彼时应学习分别瑜伽。何时习惯于分别瑜伽，彼时将安住于最初业者之三摩地。何时安住于最初业者之三摩地，彼时将进入百种分类。何时以百种分类了知身体完全寂静，彼时将安住于身金刚之三摩地。安住于身体完全寂静之后，从母音子音之门进入语完全寂静。何时以金刚念诵之次第了知命和勤奋，彼时
English
It is said so. In the latter second observation of the "Two Observations," it also says: "With the yoga of the generation stage, the ascetic should meditate on elaboration. Having regarded elaboration as a dream, elaboration itself is non-elaboration." Also, as it says in the "Five Stages": "Well abiding in the generation stage, for those who desire the perfection stage, this method is taught by the perfect Buddha, like a ladder's sequence." Also, as it says in the "Compendium of Conduct": "For sentient beings with initial karma, to enter the supreme meaning, this method is established by the perfect Buddha, like a ladder's sequence." Also, Ḍombi Heruka said: "The wise should first meditate on the generation stage, and the hand mudras, the mantra is pure, hooking, arising, armor, all must be निश्चित remembered without forgetting. Afterwards, the wise rejoice, in a continuous moment, possessing a single mind, meditating on the perfection stage, abandoning existence, constantly contemplating co-emergence." Thus it is said. Therefore, not guiding with the first stage, but guiding with the second stage, contradicts all scriptures and treatises, so from the depths of the heart, those who wish to practice the path of great yoga, should first be given guidance on the first stage. So, is it that one does not practice the second stage before the first stage is stable? Or does one practice the first stage in the morning session and the second stage in the afternoon session? The noble father and son assert the former. As it says in the "Compendium of Conduct": "When one becomes accustomed to the thought of the Buddha's vehicle, then one should learn with the samadhi of the new vehicle and one-pointedness. When one becomes accustomed to the samadhi of the new vehicle and one-pointedness, then one should learn the yoga of discrimination. When one becomes accustomed to the yoga of discrimination, then one will abide in the samadhi of the first karmic one. When one abides in the samadhi of the first karmic one, then one will enter the hundredfold divisions. When one knows the body is completely isolated by the hundredfold divisions, then one will abide in the samadhi of the vajra body. Having abided in the completely isolated body, one enters the completely isolated speech through the gate of vowels and consonants. When one knows life and effort through the sequence of vajra recitation, then
Tibetan
སུང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རིམ་པ་དང་པོ་ལ་ལོབས་པ་ན་རིམ་པ་གཉིས་པ་དང་རིམ་པ་གཉིས་པའི་ཡང་སྔ་མ་ལ་ལོབས་པ་ན་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་སློབ་པ་གནད་དུ་འགྲོ་བར་བཤད་དོ། །དྲིལ་བུ་པ་དང་ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་གྱིས་ཀྱང་བདེ་མཆོག་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་དེ་ལྟར་གུས་པ་ དང་བཅས་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསྒོམས་པས་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་བཞེད་དེ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིར་ཕྱེ་བའི་སྐབས་ལས་ཤེས་སོ། །བོད་ཀྱི་སྔགས་པ་ཆེན་པོ་རྗེ་འགོས་དང་དེའི་རྗེས་འབྲང་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཞེད་ལ་རྗེ་མྱུ་གུ་ལུང་པ་དང་རྗེ་མར་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྒྱུད་སྡེ་ལ་སྦྱངས་པ་རྣམས་ནི། ཐུན་སྟོད་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཐུན་སྨད་ལ་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་ལམ་གྱི་གོ་རིམས་འདི་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་པར་མཐོང་སྟེ་འདི་ལེགས་པོར་མ་ཟིན་པར་འཕྱུགས་ན་ཅི་ཙམ་འབད་ཀྱང་གཏན་མི་སྐྱེ་བའམ། ཡང་ན་དེ་དངོས་མིན་པར་དེ་དང་འདྲ་བ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ་འཁྲུལ་ནས་དུས་འདའ་ལ། གོ་རིམས་མ་འཕྱུགས་ན་གང་བསྒོམས་གནད་དུ་འགྲོ་བས་ཐད་ཀ་དེའི་ལམ་ཡང་མྱུར་དུ་སྐྱེ་ལ་དེའི་མཐུས་གོང་མ་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་མྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་ལས་དང་པོ་པས་སྒོམ་པར་མི་ནུས་པ་དང་ནུས་པའི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་སྣང་བའི་ཕྱི་མ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་མ་བརྟན་ཀྱང་བསྒོམས་ན་རྗེས་མཐུན་པའི་ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། རིམ་པ་དང་པོས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་འདྲ་བ་དེ་དག་ལ་མི་སྐྱེ་བས་རིམ་པ་དང་པོ་དོར་ནས་རླུང་དང་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྗེས་མཐུན་པ་སྐྱེ་བར་མཐོང་ནས་དེ་དག་ལ་ འདྲིལ་ན་ལམ་གྱི་གནད་འཕྱུག་པས་མི་རུང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་རིམ་པ་དང་པོ་མ་བརྟན་པར་དུ་དེ་ལ་གཙོ་བོར་སྒོམ་པའི་ཁོག་ནས་རླུང་དང་གཏུམ་མོ་སོགས་སྐབས་ཀྱི་དགོས་པ་དང་བསྟུན་ནས་ཞར་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་ན་ནི། དགག་བྱ་ཆུང་བར་མངོན་ནོ། །སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ཙམ་ཞིག་ནི། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ཞིང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྦྲེལ་ནས་སྒོམ་པ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ག་ལ་ཡོད་ཀྱང་དེ་དག་ལ་རྫོགས་རིམ་མེད་པས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ཙམ་ལ་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པར་འདོད་པ་ནི། ཧ་ཅང་ཡང་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པའོ། །དེས་ན་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང
Chinese
将安住于金刚的禅定中。如是等等，在第一阶段熟练之后，是第二阶段，在第二阶段的前一个阶段熟练之后，据说学习后一个阶段至关重要。铃铛派和穿袈裟者，也在胜乐金刚的修法中，如此恭敬地不断修习，使心稳定，并应修习圆满次第的禅定。如是说。燃灯贤也如此认为，从将初学者等分为四种情况时可知。藏地的大咒师杰俄及其追随者也如此认为，而杰缪古隆巴和追随杰玛尔巴的续部修习者们，则认为上午修习生起次第，下午修习圆满次第。因此，我认为这个道的次第非常重要，如果不能很好地掌握它而出现错误，那么无论多么努力也不会产生，或者误以为出现了与它相似而非真实的事物而浪费时间。如果次第没有出错，那么所修习的都会切中要害，因此可以直接快速地生起那个道，并且凭借它的力量，上面的道也会非常快速地生起。一般来说，对于初学者来说，不能修习和能够修习的两种圆满次第显现的后者，即使生起次第不稳固，如果修习，虽然不会不生起随顺的功德，但是，对于通过第一阶段使相续成熟所生起的相似之物，由于不生起，所以舍弃第一阶段，而看到生起随顺风和拙火等的功德，如果执着于那些，那么道的要害就会出错，这是不行的。然而，在第一阶段不稳固的时候，从主要修习它的角度出发，根据情况的需要，顺便修习风和拙火等，那么，所要遮止的就会显得很小。仅仅修习空性，是与波罗蜜多乘共同的，与本尊瑜伽相结合而修习，在下部三续中也都有，但是那些没有圆满次第，因此认为仅仅修习空性就是修习圆满次第，是非常没有经过详细考察的。因此，在第一阶段的时候，修习空性也是非常
English
One will be fully established in the Samadhi of Vajra. Thus, etc., after becoming familiar with the first stage, it is the second stage, and after becoming familiar with the former of the second stage, it is said that learning the latter stage is crucial. The Bell-bearer and the one with the robe, also in the practice of Hevajra, with such reverence, constantly meditate, making the mind stable, and should meditate on the Samadhi of the Completion Stage. Thus it is said. Marme Dze Zangpo also thinks so, which can be known from the occasion of dividing beginners into four situations. The great mantra practitioner of Tibet, Je Ngok, and his followers also think so, while the practitioners of the tantras who follow Je Myugu Lungpa and Je Marpa, think that the Generation Stage is practiced in the morning session and the Completion Stage in the afternoon session. Therefore, I think this order of the path is very important, if it is not well grasped and mistakes occur, then no matter how hard you try, it will not arise, or you will mistake something similar to it but not real for it and waste time. If the order is not mistaken, then whatever is practiced will hit the point, so that path can arise quickly, and by its power, the higher path will also arise very quickly. In general, for beginners, the latter of the two Completion Stages that cannot be practiced and can be practiced, even if the Generation Stage is not stable, if practiced, although it is not that the corresponding qualities will not arise, however, for the similar things that arise through the first stage making the continuum mature, because they do not arise, so abandoning the first stage, and seeing the qualities corresponding to wind and tummo etc. arise, if clinging to those, then the key point of the path will be mistaken, which is not right. However, when the first stage is not stable, from the perspective of mainly practicing it, according to the needs of the situation, if wind and tummo etc. are practiced incidentally, then what needs to be negated will appear small. Merely meditating on emptiness is common to the Paramita Vehicle, and meditating in conjunction with deity yoga is also present in all three lower tantras, but those do not have the Completion Stage, therefore thinking that merely meditating on emptiness is practicing the Completion Stage is very unexamined. Therefore, in the first stage, meditating on emptiness is also very