Tibetan
ང་ཞེན་ལོག་པའི་འགྲམ་དུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་གཟིངས་ཕར་འགྲམ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཐབས་ཡིན་གྱི་བཟའ་བཏུང་གི་ལོངས་སྤྱོད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གཞན་ཞིག་དགོས་པ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་ཡང་རྫོགས་རིམ་སྐྱེ་བ་ལ་རྒྱུད་སྨིན་ བྱེད་ཡིན་གྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྟོང་པ་དང་ལྷ་སྐུའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཐབས་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཅིག་དགོས་སོ། །འདིས་ནི། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་དགོས་པ་དང་བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པ་གཉིས་ཀ་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་ལྷ་སྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡི་གེ་དང་ཕྱག་མཚན་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ལས་ལྷའི་སྐུར་སྐྱེད་པ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པར་འདྲ་ཡང༌། ཐབས་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་དེ་དག་གི་མཚོན་དོན་གཏུམ་མོ་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲིག་པར་ནུས་པ་ནི་བླ་མེད་མིན་པ་ལ་མེད་ཅིང༌། དེ་འདྲ་ཞིག་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དུ་གསུངས་པས་ན་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ལ་བསྐྱེད་རིམ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་རིམ་སྟོན་པ་ཡོད་ན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དེ་ལ་དྲང་ངེས་ཀྱི་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱང་བྱར་ཡོད་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀ་ཡོད་པར་འདོད་དགོས་ཏེ། འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་སྒྲོན་མ་གསལ་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་ལ་ཀྱེ་རྡོར་གྱི་འགྲེལ་བ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སྔགས་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ལྷའི་རྣམ་པར་སྐྱེད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པའི་བསྐྱེད་པ་སྟེ་དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །རྫོགས་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མོས་ཏེ་གང་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་ པར་བྱ་བ་དེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔ་མ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ་ཕྱི་མ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པས་ལྷའི་སྐུ་ཡང་དགོས་སོ། །རིམ་པ་ནི། འགྲེལ་པ་དེ་ལས་རྣམ་པ་འམ་ཆ་འམ་ཕྱོགས་ལ་བཤད་པ་ལྟར་བྱའི་དུས་ཀྱི་རིམ་པ་མིན་ནོ། །སྐལ་བཟང་རྡོ་རྗེས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པས་ན་བསྐྱེད་པའོ། །གཞན་ནི་རིམ་པའོ། །རྫོགས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ནི་ཐབས་ལ་རྫོགས་པར་ཡོད་པའམ་ཡང་ན་དེ་རྫོགས་པས་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའོ། །གཞན་ནི་རིམ་པའོ། །ཞེས་འཆད་མོད་ཀྱང་སྔར་བཤད་
Chinese
我将前往迷恋的彼岸。正如船是前往彼岸的方法，需要其他获得食物和饮料享受的方法一样，生起次第也是使相续成熟以生起圆满次第，需要其他圆满次第的空性和佛身享受的方法，如气和明点的瑜伽等。这表明，既要彻底完成生起次第，又不能仅仅依靠生起次第。因此，在生起本尊的瑜伽中，似乎仅仅是通过文字、手印和月亮等方法生起本尊的身相。然而，通过这些方法，能够安排一种特殊的缘起，使相续成熟，从而生起这些方法所象征的拙火和明点瑜伽等，这是非无上瑜伽所不具备的。正因为如此，才将这种修法称为生起次第，因此下部续部没有生起次第。如果这些续部的根本续部中存在生起次第的教导，那么这些金刚语也可以有两种解释：直接的和间接的，因此必须认为存在生起次第和圆满次第两种修法。这可以从耶谢多杰全集释的明灯中了解。关于二次第的词义，在《时轮金刚》的注释《珍珠鬘》中说：以咒语和标志等次第生起本尊的形象，是瑜伽士的生起，存在于何处，那就是生起次第。圆满是俱生，即修行者等自性俱生，观想其本身等同于真如自性，瑜伽士应当在哪里禅修，那就是圆满次第。如是说。前者如前所述，后者是圆满次第的一个方面，因此也需要本尊的身相。次第，如该注释中所说，应理解为形式、部分或方面，而不是时间上的次第。嘉瓦仁波切说：生起，因为生起月亮等，所以是生起。其他是次第。圆满是大空的智慧，它在方法上是圆满的，或者因为它是圆满的，所以功德是圆满的。其他是次第。虽然这样解释，但如前所述
English
I will go to the shore of delusion. Just as a boat is a method for going to the other shore, and other methods are needed to obtain food and drink, so too, the generation stage is what ripens the continuum for the arising of the completion stage, and other methods are needed for the emptiness of the completion stage and the enjoyment of the deity's form, such as the yoga of winds and bindus. This shows that both the generation stage must be completed thoroughly and that it is not sufficient to rely solely on the generation stage. Therefore, in the yoga of generating the deity, it seems that one merely generates the deity's form through methods such as letters, hand gestures, and the moon. However, through these methods, one is able to arrange a special interdependence that ripens the continuum for the arising of things such as the yoga of inner heat and bindus, which are symbolized by these methods, and this is something that is not present in non-highest yoga tantra. It is because of this that such a practice is called the generation stage, and therefore the lower tantra classes do not have a generation stage. If the root tantras of these tantras contain teachings on the generation stage, then these vajra words can also have two interpretations: direct and indirect, and therefore it must be assumed that both the generation stage and the completion stage exist. This can be understood from the Illuminating Lamp, a commentary on the Compendium of All Knowledge Vajras. Regarding the meaning of the words "two stages," the commentary on the Kalachakra, the Garland of Pearls, says: "The generation of the deity's form in stages through mantras and signs, etc., is the generation of the yogi, and wherever that exists, that is the generation stage. Completion is co-emergent, that is, the co-emergent nature of the practitioner, etc., contemplating that very thing, etc., as the nature of suchness, and where the yogi should meditate, that is the completion stage." Thus it is said. The former is as previously explained, and the latter is one aspect of the completion stage, so the deity's form is also necessary. Stage, as explained in that commentary as form, part, or aspect, is not a temporal stage. Kalzang Dorje said: "Generation, because one generates the moon, etc., is generation. The other is stage. Completion is the wisdom of great emptiness, and it is complete in method, or because it is complete, qualities are complete, therefore it is complete. The other is stage." Although he explains it this way, as previously explained.
Tibetan
པ་ཉིད་འཐད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་གནས། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང༌། །རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་སུ་ངེས་པར་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞིག་སྙམ་ན། རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་སྣང་ཕྱོགས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པས་ལྷ་དང་སྟོང་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གྲངས་ངེས་མིན་ནོ། །དེས་ན་རིམ་གཉིས་སུ་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །ཐུན་མོང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི། །མཆོག་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐོབ་བྱ་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཡོད་པས་དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ལ་ཡང་རིམ་པ་གཉིས་སུ་ངེས་སོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་བ་ལ་གཉིས་ལས་རྒྱུ་ཐུན་མོང་བ་ནི། རིམ་པ་དང་པོ་མཆོག་སྒྲུབ་པ་དང་གྲུབ་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་དགོས་པའོ། །འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་བ་གྲུབ་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི། རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་ཡང་འབྲས་བུར་འགྱུར་བའོ། །རྒྱུད་དེའི་དོན་ནི། སྒྲོན་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཉེས་པར་བྱ་བ་བསྟན་ནས་ད་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང་རྫོགས་པར་བྱ་བ་གཉིས་སུ་ངེས་པས་རིམ་པ་གཉིས་སུ་ངེས་པའོ། །དང་པོའི་དོན་ཡང་སྒྲོན་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐུན་བཞིར་བསླབ་པར་བྱས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མ་ཞིག་བསྒྲིགས་ནས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །སྦྱར་བ་བཞི་ནི། བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སྨིན་པར་བྱས་པའི་རྒྱུད་ལ་རྫོགས་རིམ་སྐྱེའི་དེས་མ་སྨིན་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཆ་ཤས་འགའ་ཞིག་སྐྱེ་ཡང་ལམ་བགྲོད་ནུས་པའི་རྫོགས་རིམ་མི་སྐྱེ་བས་ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་དང་དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པར་མང་དུ་གསུངས་ ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་གཟིངས་ཀྱི་དཔེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་དང་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟ
Chinese
此理甚合。第二，集经后续云：诸佛所说之法，真实安住于二次第，即生起次第与圆满次第。如是，何故说道决定为二次第耶？然二次第皆有显现分之天轮与空性之修持，故非以天与空之自在而定数也。是故，决定为二次第之理由乃是，集经后续云：以共同殊胜之差别，念诵分为二种，共同者为金刚四法，殊胜者为六支。如是所说，所欲得者有暂时与究竟之二种成就，故其能成亦决定为二次第也。其中，共同者有二，因之共同者乃是，第一次第修持殊胜成就与八成就等二者之续流皆须生起者。果之共同者八成就等之成就乃是，二次第之果也。彼续之义乃是，明灯释云：如是，以四种和合之次第，显示令金刚萨埵欢喜，今说以六支之次第，令大金刚持圆满。如是所说，决定为令金刚萨埵欢喜与令其圆满二者，故决定为二次第也。初义亦如明灯释云：如是，若以恒常之四座而修学，则善根完全成熟，现证如金刚之三摩地，于此生即可获得大手印之成就。如是所说，如前所说之众多殊胜缘起聚集，令续成熟也。四和合乃是，念诵修持之四支。第三，若以生起次第成熟之续流，未以圆满次第生起而成熟，则虽生起圆满次第之少分，然不生起能行道之圆满次第，故多说先修生起次第，后修圆满次第。如金刚空行中所说之舟船之譬喻，解脱之明点与春之明点亦如是。
English
This reason is very appropriate. Secondly, the Guhyasamāja Tantra states: "The Dharma taught by the Buddhas truly abides in two stages, namely the generation stage and the completion stage." So, what is the reason for saying that the path is definitely in two stages? However, both stages have the manifestation aspect of the wheel of deities and the meditation on emptiness, so the number is not fixed by the power of deities and emptiness. Therefore, the reason for determining the two stages is: The Guhyasamāja Tantra states: "By the distinction of common and supreme, recitation is considered to be of two kinds. The common is the four vajras, and the supreme is by the six branches." As it is said, what is to be obtained has two kinds of accomplishments, temporary and ultimate, so its means of accomplishment is also definitely in two stages. Among them, there are two common ones. The common cause is that the first stage must generate the continuous stream of both the practice of supreme accomplishment and the eight accomplishments, etc. The common result is that the accomplishment of the eight accomplishments, etc., is the result of both stages. The meaning of that tantra is: The Lamp Illuminating [Guhyasamāja Tantra] states: "Thus, by the order of the four unions, it is shown to please Vajrasattva, and now it is said that by the order of the six branches, the great Vajradhara is perfected." As it is said, it is determined to be two things: to please Vajrasattva and to perfect him, so it is determined to be two stages. The initial meaning is also as the Lamp Illuminating [Guhyasamāja Tantra] states: "Thus, if one trains in the four sessions with constancy, the roots of virtue will be completely matured, and one will realize the samādhi like a vajra, and in this life one will attain the accomplishment of the great mudrā." As it is said, the continuous stream is matured by gathering many special interdependent arisings as previously explained. The four unions are the four branches of recitation and practice. Thirdly, if the continuous stream matured by the generation stage is not matured by the arising of the completion stage, then although some parts of the completion stage arise, the completion stage that can travel the path does not arise, so it is often said to first meditate on the generation stage and then meditate on the completion stage. As in the example of the boat mentioned in the Vajraḍāka, the bindu of liberation and the bindu of spring are also like that.