Tibetan
་ནས་ཀྱཻ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ངེས་མི་ཤེས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྩ་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱང་དྲང་བའི་དོན་སྤྲོས་པའི་ཆོས་སུ་གསུངས་པའི་རྒྱུད་དང་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་ཞིག་སྣང་བས་གང་ཟག་རབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་མིན་པར་འདོད་པ་སྔར་ཡང་མང་པོ་བྱུང་སྣང་བ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ངེས་པར་སྒོམ་དགོས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བས། མཐར་གཏུགས་པ་ན་བསྒོམ་དགོས་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་པའི་ཙོམ་འཇོག་ཙམ་ཞིག་ཏུ་སོང་ནས་གསུངས་རབ་མཐའ་དག་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མཁས་པས་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་སྤྱོད་ཕྱོགས་རྣམས་དྲང་དོན་སྤྲོས་བཅས་ཡིན་པས་སྟོང་པ་ཙམ་ཞིག་བསྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དང༌། སྔགས་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བསྒོམ་བཟླས་སོགས་རྟོག་བཅས་དང་སྤྲོས་བཅས་དང་དྲང་དོན་ཡིན་པས་ངེས་དོན་གོ་ན་མི་དགོས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བ་གཉིས་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་གཏམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་རྒྱང་རིང་དུ་དོར་ཏེ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་ལ་རིམ་ཅན་དུ་སློབ་པ་དང༌། སྤྲོས་བྲལ་དབུ་མའི་དོན་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དམ་ཚིག་ རྣམས་བསྟེན་ཏེ་ཚུལ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། རེ་ཞིག་ཕྱོགས་ཙམ་མཐོང་བས་ཞུགས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ངེས་པར་རྙེད་པ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བས་གནས་པར་བྱ་སྟེ། ལྟ་བའི་ཚུལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་རྟོགས་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་དང་དམ་ཚིག་རྣམས་ཉེ་བར་བསྟེན་པ་དང་རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ཐེག་པ་མཆོག་ལ་ངེས་པར་སྐྱེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ལམ་གྱིས་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ནས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྦྱར་ཏེ་ཚུལ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་འདི་ཉེ་བར་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་སྔར་གྱི་ཕྱོགས་སྔ་གཉིས་སྨོས་པའི་འོག་ཏུ་རང་གི་ལུགས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲའི་དོན་དང༌། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་ངེས་པ་དང༌། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམས་ངེས་པ་དང༌། རིམ་གཉིས་སོ་སོའི་བསླབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བོད་ཀྱི་བླ་མ་སྔ་མ་ཁ་ཅིག་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་ཐ་མལ་པའི་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་དང༌། ཤི་བ་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་
Chinese
如是说，如“从何处也不知晓黑汝迦（藏文：ཀྱཻ་ཡི་རྡོ་རྗེ།）”，因此，关于脉、气和明点的瑜伽，也有许多经和论典说它们是需要解释的方便之法，如同过去许多人认为这不是针对最好的人一样，因此，通过密咒之道成佛并非必须修习。最终，所有必须修习的道都变成了一种什么也不想的呆坐，从而舍弃了所有的经典。因此，智者认为，如果有人说，在波罗蜜多乘中，所有的修行方式都是需要解释的方便之法，因此只需要依靠空性；或者说，在密咒中，生起次第的修习和念诵等都是有分别、有戏论和需要解释的，如果理解了究竟的意义，就不需要它们了，那么这两种说法都是没有意义的，应该远远地抛弃它们，而应该次第地学习结合方便和智慧、生起次第和圆满次第的道，并且在了解了离戏论中观的意义之后，守护誓言，进入具备两种方式的大乘道。如《心要庄严论》所说：仅仅看到一点点方向就进入，并不能确定能够找到圆满正等觉的佛陀之道。因此，应该安住于远离对那个方向的分别观察。应该次第地进入对离戏论的见解的领悟，以及生起次第和圆满次第的禅定，并且亲近誓言，通过次第进入而了解修行的行为方式的人，必定会出生于殊胜的乘中。通过金刚持之道现证那个，从而变得具有所欲的功德，因此应该结合道的次第，亲近具备两种方式的这个。如是，在说了前面的两种观点之后，应该按照自己宗派所说的那样去做。第二部分有四点：两种次第的词义；两种次第的数量确定；两种次第的顺序确定；以及两种次第各自的修学方式。第一点是：一些藏族古老的上师按照圣者父子的宗派，取了凡夫的生，死亡就是生起次第和圆满
English
As it is said, like "From where also one does not know Hevajra (Tibetan: ཀྱཻ་ཡི་རྡོ་རྗེ།)", therefore, concerning the yogas of channels, winds, and bindus, there are also many sutras and treatises that say they are expedient methods that need to be explained, just as many in the past thought that this was not aimed at the best of people, therefore, it is not necessary to practice in order to attain Buddhahood through the path of mantra. In the end, all the paths that must be practiced become a kind of dull sitting without thinking about anything, thereby abandoning all the scriptures. Therefore, the wise ones think that if someone says that in the Paramita Vehicle, all the ways of practice are expedient methods that need to be explained, so one only needs to rely on emptiness; or that in mantra, the practice and recitation of the generation stage, etc., are all with conceptualization, with elaboration, and need to be explained, and if one understands the ultimate meaning, one does not need them, then both of these statements are meaningless and should be discarded far away, and one should gradually learn the path of combining skillful means and wisdom, the generation stage and the completion stage, and after understanding the meaning of non-elaboration Madhyamaka, one should guard the vows and enter the great vehicle path that possesses both ways. As the Ornament of the Essence says: Just entering by seeing a little bit of direction does not guarantee that one can find the path of the fully enlightened Buddha. Therefore, one should abide away from the discriminating observation of that direction. One should gradually enter the realization of the view of non-elaboration, and the samadhi of the generation stage and the completion stage, and those who are close to the vows and understand the way of practice through gradual entry will surely be born in the supreme vehicle. By realizing that directly through the Vajradhara path, one will become endowed with the desired qualities, so one should combine the stages of the path and be close to this one that possesses both ways. Thus, after saying the previous two views, one should do as one's own school says. The second part has four points: the meaning of the words of the two stages; the determination of the number of the two stages; the determination of the order of the two stages; and the ways of learning each of the two stages. The first point is: some old Tibetan lamas, according to the school of the holy father and sons, took the birth of ordinary people, and death is the generation stage and the completion
Tibetan
པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་རིམ་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པ་ནི་རིམ་པ་ཡིན་པས་སྦྱང་གཞི་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་དངོས་ཡིན་ལ་རིམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ནས་སྦྱོང་བའི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གཉིས་ནི་ བསྐྱེད་རྫོགས་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འཆི་བའི་མིང་ཡང་དོན་དམ་བདེན་པ་ཡིན། །རིམ་གཉིས་དེ་དག་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ནི། །རྙེད་པ་འདི་ནི་མ་འོངས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །དེ་ནི་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཐ་མལ་བའི་ལུས་རང་གི་རྒྱུས་བསྐྱེད་པ་ལ་མི་བཞེད་པའི་ཕྱིར་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་ལུང་གིས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བསྐྱེད་རིམ་དུ་སྟོན་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་སྒྲོན་གསལ་ལས། བརྟགས་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ་སོར་སྟོན་ཅིང༌། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་ནི། བརྟགས་པའི་རིམ་པར་ལན་མང་དུ་གསུངས་པས་བློས་བརྟགས་པའམ་བློས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་གྱི་འབྱུང་བ་སོགས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་མིན་ནོ། །སྤྱོད་བསྡུས་སུ་ལུང་དེའི་གོང་དུ་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་རྫོགས་རིམ་ཐོབ་པ་ཅིག་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་མ་བྱུང་ན་འཆི་བའི་དུས་སུ་དོན་དམ་བདེན་པ་མངོན་དུ་བྱ་ཞིང་ཤི་ནས་སྐྱེ་བའི་དུས་སུ་དེ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་འཕེན་པ་བཏང་བས་དེ་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་དོན་ཚིགས་བཅད་དེས་སྟོན་པ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སྐྱེ་འཆི་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ལ། རིམ་གཉིས་དེ་དག་ཅེས་སྔར་རིམ་གཉིས་བཤད་པ་ལ་སྙེག་པ་ཡིན་གྱི་སྐྱེ་འཆི་གཉིས་རིམ་གཉིས་སུ་སྟོན་པ་མན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རིམ་གཉིས་ བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་རྙེད་པ་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་བསྔགས་པ་དོན་མེད་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་འདྲ་བའི་རིམ་གཉིས་རྙེད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་དེ་ཤེས་བྱེད་དུ་འདྲེས་ན་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་འཆི་བ་དང་འོད་གསལ་སྲེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་སྒྱུ་ལུས་སུ་བྱེད་པས་དེ་གཉིས་ཀ་རྫོགས་རིམ་དུ་འདོད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཁ་ཅིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འགྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ནི། བོགས་དབྱུང་དུ་མེད་པ་སྟེ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ལ་དེ་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་དང༌། མཆོག་ལ་བྲོད་པ་སྐྱེད་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་ལ་དེ་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་དུ་བཞེད
Chinese
是。那些次第成就和次第消融是次第，因此所调伏的对境是生圆次第真实，像那样次第修习调伏的调伏之道路二者是生圆次第假立。如《集学论》中说：“生是世俗谛，死的名也是胜义谛。以具恩上师的恩德，获得那二次第，此乃未来佛。”因为这样说的缘故。这样说不是圣者父子的观点，因为生起次第的生起之义，不许是平凡的身体以自己的因所生起，而且《集学论》的教证也不显示生是生起次第。如此《明灯论》中说：“分别显示生起和圆满次第的修法。”如是所说，生起次第是多次所说的分别次第，因此是以分别思择或以分别生起，不是地、水、火、风等生起。在《集学论》中，在那教证之前说，如果生起次第达到究竟，没有修持获得圆满次第，那么在死亡的时候，要使胜义谛现前，死后在生的时候，要使那世俗谛化为幻身而起，心想投射那样，就会变成那样而证得菩提，那个意义是由那个偈颂所显示，不是显示其他有情的生死。那二次第，是趋向于之前所说的二次第，不是显示生死二者是二次第。如果不是那样，那么二次第以具恩上师的恩德所获得，是未来佛的赞叹就变得没有意义，因为一切有情都已经获得了那样的二次第的缘故。如果将那个教证混入能知中，那么瑜伽士将死亡和光明融合，并将生变成幻身，因此那二者都需要承许是圆满次第。又有些人说，依菩萨释论师们的观点，圆满是无有退转，是最胜的成就，而修持它的次第是圆满次第，因为生起对最胜的渴望，所以共同的成就叫做生起，而修持它的次第是生起次第。
English
It is. Those gradual accomplishment and gradual dissolution are the stages, so the object to be tamed is the actual generation and completion stages, and the two paths of taming by meditating and taming in that way are the imputed generation and completion stages. As it says in the Compendium of Trainings: "Birth is called the conventional truth, and the name of death is also the ultimate truth. By the kindness of the gracious guru, obtaining those two stages, this is the future Buddha." Because it is said that way. That is not the view of the noble father and sons, because the meaning of generation in the generation stage is not allowed to be the ordinary body generated by its own cause, and also the quote from the Compendium of Trainings does not show birth as the generation stage. Thus, in the Lamp of Wisdom it says: "Separately showing the methods of accomplishment of the analytical and completion stages." As it is said, the generation stage is the analytical stage that is spoken of many times, so it is analyzed by thought or generated by thought, not the generation of elements, etc. In the Compendium of Trainings, before that quote it says, if one has completed the generation stage and has not practiced the completion stage, then at the time of death, one should manifest the ultimate truth, and after death, at the time of birth, one should arise as that conventional truth, the illusory body, thinking and projecting in that way, it will become that way and attain enlightenment, that meaning is shown by that verse, it is not showing the birth and death of other sentient beings. Those two stages are approaching the two stages previously spoken of, not showing the two, birth and death, as two stages. If it is not that way, then the praise that the two stages are obtained by the kindness of the guru and are the future Buddha becomes meaningless, because all sentient beings have already obtained those two stages. If that quote is mixed into the knowable, then the yogi mixes death and clear light and makes birth into an illusory body, so both of those need to be accepted as the completion stage. Also, some say that according to the bodhisattva commentators, completion is non-regression, it is the supreme accomplishment, and the stage of accomplishing it is the completion stage, and because it generates longing for the supreme, the common accomplishment is called generation, and the stage of accomplishing it is accepted as the generation stage.