Tibetan
་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་སྟོབས་བཅུ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོབས་བཅུ་པའི་འགལ་ཟླ་ཉི་ཚེ་བ་རྨོངས་པ་ཆེན་པོའོ། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་འདིའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི། སྔོན་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྐབས་དེར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་རློམ་པ་དེ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་རྨོངས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་སུ་འདོད་པ་ནི་སྔོན་མེད་པའོ་ཞེས་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སུ་མཛད་དོ། །འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཕྱག་ཆེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྟོག་བསྒོམ་མི་བྱ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་གཙོ་བོ་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་སྒོམ་པ་མེད་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བཀོད་པའི་དོན་ལ་བོད་རྣམས་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བློ་གཅིག་ལ་ལྷའི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་རྣམས་ཚད་པར་སྣང་བ་མེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་ པར་སྒོམ་པ་ཡང་མེད་པས་མཆོག་འགྲུབ་པའི་ཐབས་མིན་བར་སྨྲ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ནི་ལྟག་ཆོད་འབའ་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་སོར་སྡུད་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་རེ་རེས་ཀྱང་གཅིག་སྒོམ་པའི་ཚེ་གཞན་སྒོམ་པ་མེད་པས་ཡན་ལག་དྲུག་རྫོགས་པར་སྒོམ་པ་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་ཆེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དང་རང་གིས་དེ་འདྲ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་བཀོད་ནས་འགོག་པ་ལ་ཡང་དམ་བཅའ་བརྗོད་པའི་དུས་སུ་རྟགས་བཀོད་པ་མེད་པ་སོགས་ཀྱི་སུན་འབྱིན་རྣམ་པ་ཀུན་ནས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་འདོད་པ་ནི། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་དང་དེའི་མན་ངག་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་རྩ་འགྲེལ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྔ་མའི་དུས་ན་ཕྱི་མ་ལ་སྣང་བའི་དཀར་ཆོས་རྣམས་མེད་ལ། ཕྱི་མའི་དུས་སུ་ཡང་སྔ་མ་ལ་སྣང་བའི་དཀར་ཆོས་རྣམས་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་མི་རིགས་སོ་ཞེས་པའི་ཕྱོགས་སྔ་བཀོད་པ་དང་གནད་གཅིག་ཏུ་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་ནི། འགྲེལ་ཆེན་ཉིད་ལས་སྐད་ཅིག་གང་ལ་གཙོ་བོ་སྒོམ་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ཤེར་གྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པ་མེད་པར་གསུངས་པ་ལྟར་གཡས་ཞལ་འདིའོ་སྙམ་དུ་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་གཡོན་ཞལ་འདིའོ་སྙམ་དུ་སྒོམ་པ་མེད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི་གཡས་ཞལ་སྣང་བའི་བློ་ལ་གཡོན་ཞལ་ལ་སོགས་པ་མི་སྣང་བར་སྟོན་པ་མིན་ཏེ། རིགས་ པའི་དབང་ཕྱུག་གིས། རྟོག་གཉིས་ཅིག་ཅར་མཐོང་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྟོག་པ་ག
Chinese
做。这不是十力，是十力的违品，是极大的愚痴。在此，这位瑜伽士的成佛，是前所未有、极其稀有的大事，因为他具有一切障碍。如是，当时自以为证得佛果的那个人，是成为佛陀的违品的极大愚痴，因此，想要在具有障碍的情况下成佛，是前所未有的，是令人发笑之处。大疏中说：为了大手印的成就，不应修生起次第的分别观想的理由是，主要在修的时候，没有观想东方等本尊作为理由而安立的意义，藏人以同样的理由认为，一个心识中没有如量显现本尊的支分相，也没有圆满观想坛城的轮，因此说这不是成就殊胜的方法，是极不合理的，因为那纯粹是背弃。像这样，如果是这样，那么屈指等每一个支分，在修一个的时候，没有修其他的，因此会变成没有圆满修六支分。因此，为了大手印的成就，会变成不应该修，而且自己安立那样的论证来遮破，在立誓言的时候，没有安立宗法等，一切方面都是相同的。另外，想要那样的道理，如同《胜母经》及其窍诀《现观庄严论》的根本和注释中，在先生起菩提心的时候，没有后起菩提心所显现的白法，在后起菩提心的时候，也没有先生起菩提心所显现的白法，因此不能证得菩提一样，似乎与先前安立的宗派要点相同。因此，理由的意义是，正如大疏本身所说，在主要观想的刹那，没有观想胜乐金刚等本尊一样，在想这是右脸的时候，没有想这是左脸一样，是显示没有观想，而不是显示在显现右脸的心识中，没有显现左脸等。如理自在说：二分别不能同时见。如是说，分别
English
to do. This is not the ten powers, but the opposite of the ten powers, which is great ignorance. Here, this yogi's attainment of Buddhahood is unprecedented and extremely rare, because he possesses all the obscurations. Thus, the person who at that time claimed to have attained Buddhahood is a great ignorance that is the opposite of the Buddha, therefore, wanting to attain Buddhahood while possessing obscurations is unprecedented and a laughing matter. The Great Commentary says: The reason why one should not cultivate the conceptual contemplation of the generation stage for the sake of the accomplishment of Mahamudra is that the main reason for not contemplating deities such as the eastern deity during the time of practice is established as the reason, and Tibetans for the same reason think that the aspects of the deity's limbs do not appear in one mind as they should, and there is no complete contemplation of the mandala wheel, so saying that this is not a method for accomplishing the supreme is extremely unreasonable, because that is purely betrayal. Like this, if that is the case, then each limb such as bending the fingers, when practicing one, does not practice the others, so it will become not practicing the six limbs completely. Therefore, for the sake of the accomplishment of Mahamudra, it will become that one should not practice, and also one establishes such a proof to refute, and when making a vow, there is no establishment of the subject property, etc., in all aspects are the same. In addition, wanting such a reason is like in the 《Mother of the Victorious Ones》 and its key instructions, the root and commentary of 《Ornament for Clear Realization》, when first generating Bodhicitta, there are no white dharmas that appear in the later Bodhicitta, and in the later Bodhicitta, there are no white dharmas that appear in the earlier Bodhicitta, therefore it is not reasonable to attain Bodhi, it seems to be the same as the main points of the previously established tenet. Therefore, the meaning of the reason is, just as the Great Commentary itself says, in the moment of mainly contemplating, there is no contemplation of deities such as Heruka, just as when thinking this is the right face, there is no thinking this is the left face, it shows that there is no contemplation, but it does not show that in the mind that manifests the right face, the left face etc. do not appear. The Lord of Reasoning said: Two conceptions cannot be seen at the same time. As it says, conception
Tibetan
ཉིས་ཅིག་ཅར་མི་སྐྱེ་ལ་རྟོག་པ་གཅིག་ལ་གཟུང་རྣམ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་སྣང་བ་མངོན་སུམ་གྱིས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཁྲ་བོ་ལ་རྟོག་པའི་བློ་བཞིན་ནོ། །ད་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སྤྱན་སྣང་བ་ན་ཤངས་སྣང་བ་འགལ་ཞིང་སྤྱན་གྱི་དབུས་སྣང་བ་ན་མཐའ་གཉིས་སྣང་བ་ཡང་འགལ་དགོས་པས་རྟོག་པ་ལ་གང་ཡང་སྣང་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་འདོད་པ་ནི། ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་རང་འགྲེལ་ལས་སྐྱེས་བུའི་མདུན་མཐོང་བ་ན་རྒྱབ་དང་ནང་ཁྲོལ་ལ་སོགས་པ་མ་མཐོང་བས་བུད་མེད་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་མེད་པ་དང༌། ཁྱིམ་རྩིག་པའི་ཀ་བ་འཛུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་མཚུངས་པས་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་ཟིན་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་སོགས་མང་པོས་བཀག་ཅིང་སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པར་ཡང་བཀག་གོ །གལ་ཏེ་གཡས་ཞལ་ལྟ་བུ་སྒོམ་པ་ན་གཡོན་ཞལ་ལྟ་བུ་སྒོམ་པ་མེད་པ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་རྒྱུ་མཚན་དེས་བསྐྱེད་རིམ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་སྙམ་ན། བདེན་ཏེ། འདིའི་དོན་ནི་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་འདོད་པ་གཞུང་དེ་དག་གིས་འགོག་པ་ཡིན་གྱི་ཕྱག་ཆེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐབས་ཙམ་དུ་སྒོམ་པ་བཀག་པ་མིན་ནོ། །དེ་འགོག་དགོས་པ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་འགྲེལ་པར་དགག་པ་མཛད་པའི་ཕྱོགས་སྔ་ཁས་ལེན་མཁན་གྱིས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་གོམས་པས་གསལ་བར་སྣང་སྟེ་ མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་ཕུང་པོ་རྣམས་རིགས་ལྔ་ཁམས་རྣམས་ཡུམ་རྣམས་སུ་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་དོ། །དེའི་ལུགས་ལ་ནི། དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པའི་ལམ་གཞན་ཡོད་པར་ཡང་མི་འདོད་ལ་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཡང་མི་འདོད་པས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་ཙམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པར་ཡང་འདོད་དགོས་པས་དེ་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཕྱག་ཆེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྟོག་པས་སྒོམ་པ་ནི། དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་དམ་བཅའ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་རྟགས་ཀྱི་དོན་ནི་རང་གི་བསྒོམ་བྱའི་དོན་དེ་སྒོམ་པ་ན་རིམ་ཅན་ཁོ་ནར་བསྒོམ་པར་བྱ་དགོས་ཀྱི་དུས་ཅིག་ཅར་དུ་སྒོམ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྒྲུབ་པ་ནི། གཙོ་བོ་སྒོམ་པ་ན་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་དང་གཡས་ཞལ་སྒོམ་པ་ན་གཡོན་ཞལ་སོགས་སྒོམ་པ་མེད་པ་རྣམས་འགོད་ལ་ཁྱབ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་ལ་བསྒོམ་བྱའི་དོན་དུས་གཅིག་ཏུ
Chinese
刹那不生，而于一念，二种异相显现，以现量成立故，如于杂色起念之智。若非如此，则眼显现时鼻显现相违，眼之中央显现时，二边显现亦须相违，故于念则任何显现皆无有。如是主张者，于《七支具足自释》中，谓见士夫之前，不见后背及内脏等，故不见妇女等，及如建造房屋立柱等亦相同，故房屋等亦无所摄持等，多所遮止，于《集生释》中亦遮止之。若谓如修右面，则无有如修左面，然以此理由，如何能成于生起次第殊胜之成就之义而修耶？真实也。此之义乃欲证悟事物之真实性，彼等论典所遮止者，乃仅为大手印成就之方便而修者，非所遮止也。遮止彼之必要者，亦如前所说，于释中作遮止之立宗承许者，以修习天之轮，习惯故而显现明了，于现前显现时，诸蕴转为五部，诸界转为诸母，而欲成佛也。彼之宗派，亦不欲有修习事物真实性之其他道，亦不欲不证悟事物真实性而成佛，故仅修习天之轮，亦须欲为修习真实性之义，故遮止之。如是，为大手印成就之义，以分别各别坛城之轮之分别念而修者，非是胜义之真实性之修习，此乃立誓之义也。一切皆无，以是之故，此之因之义乃修习自所修习之义时，须仅能次第修习，不能一时修习之故也。彼之成立者，谓修习主尊时，无有如修习东方等之天，及修习右面时，无有如修习左面等，而安立之，及成立周遍者，谓修习无我之真实性时，于所修习之义一时
English
It does not arise in an instant, but in one thought, two different appearances manifest, because it is established by direct perception, like the mind that thinks of variegated colors. If it were not so, then when the eye appears, the appearance of the nose would be contradictory, and when the center of the eye appears, the appearance of the two sides would also have to be contradictory, so in thought there would be no appearance at all. Those who assert this, in the "Self-Commentary on the Seven Limbs," say that when one sees the front of a man, one does not see the back and internal organs, etc., so one does not see women, etc., and it is the same for erecting pillars for building houses, etc., so houses, etc., are not grasped, etc., and it is prevented by many, and it is also prevented in the "Commentary on the Compendium of Arisings." If it is said that if one meditates on the right face, one does not meditate on the left face, but how can one accomplish the practice for the sake of the supreme accomplishment of the generation stage with that reason? It is true. The meaning of this is that those scriptures prevent the desire to realize the suchness of things, but they do not prevent the meditation merely as a means to the accomplishment of Mahamudra. The reason why it is necessary to prevent it is also as previously stated, the proponents who accept the position that is refuted in the commentary, because they are accustomed to meditating on the wheel of the deity, it appears clearly, and when it becomes manifest, the aggregates transform into the five families, the elements transform into the mothers, and they desire to become Buddhas. In their system, they do not want there to be another path to meditate on the suchness of things, and they do not want to become Buddhas without realizing the suchness of things, so they must also want to meditate on the meaning of suchness by merely meditating on the wheel of the deity, so they prevent it. Thus, meditating with the discriminating mind that distinguishes each wheel of the mandala for the sake of the accomplishment of Mahamudra is not meditating on the ultimate suchness, this is the meaning of the vow. "Everything is non-existent, therefore," the meaning of this reason is that when meditating on the object of one's meditation, one must only meditate in stages, because one cannot meditate all at once. The establishment of that is that when meditating on the main deity, there are no deities such as those of the east, and when meditating on the right face, there is no meditation on the left face, etc., and the establishment of pervasiveness is that when meditating on the suchness of selflessness, the object of meditation at one time