Tibetan
་གོམས་པས་མཆོག་སྟེར་བའི་ཁུངས་མཐའ་ཡས་པ་ཅིག་སྣང་བས་ལུང་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་ན་ནི་སྔ་མ་ཆེས་ཆེར་རྒྱས་པས་བཟློག་ནས་སྨྲོས་ཤིག །བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་མི་དགོས་སམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བཅད་ནས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ནི། བརྟག་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་མའི་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི། །དེ་ཡི་བདེ་བ་བདེ་ཆེན་བརྗོད། །རྫོགས་པ་སྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། །བསྐྱེད་པ་ཡིས་ནི་ཅི་ཞིག་འཚལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཨེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཉམས། །ལུས་ཀྱི་དངོས་མེད་ག་ལ་བདེ། །བདེ་བ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཁྱབ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཚུལ་གྱིས་ནི། ། བདེ་བས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་པ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་གནས་དྲི། །མེ་ཏོག་དངོས་མེད་ཤེས་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་དངོས་མེད་པས། །བདེ་བ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ནི། ལས་དང་པོ་པས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་མེད་པར་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་རྒྱུ་མཚན་བཀོད་ནས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། ཁྱོད་རྫོགས་རིམ་ལ་དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་ལས་ཉམས་སོ་ཞེས་གསུངས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་མེ་ཏོག་དང་དེའི་དྲི་བཞིན་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་བར་བསྒྲུབས་སོ། །དེ་ཡང་ཐུགས་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱིས་སྒྲུབ་ལ་ལུས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་གནས་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སྒྲུབ་ཅིང་སྐུ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་གསུངས་ཏེ་ལམ་དུས་སུ་ཡང་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡོད་དོ། །གང་ཟག་རབ་ཚེ་འདི་ལ་འཆང་རྒྱ་བ་ལ་ཡང་ལས་དང་པོ་པའི་སྐབས་ཤིག་མི་འདོད་ན་ནི། རྒྱ་ནག་གི་མཁན་པོ་ལྟར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཅིག་ཅར་བར་འདོད་དགོས་ལ། ལས་དང་པོ་པའི་སྐབས་ཤིག་འདོད་ན་ནི། དེ་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་རིམ་པ་དང་པོ་མི་དགོས་པར་འདོད་པ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་མཐའ་དག་དང་འགལ་ལོ། །སྐྱེ་བ་སྔ་མ་མང་པོར་སྔགས་ལ་སྦྱངས་སྦྱངས་པའི་གང་ཟག་ལ་གང་ཟག་རབ་ཏུ་བྱས་ནས་དེ་ལ་རིམ་པ་དང་པོ་ནས་འཁྲིད་མི་དགོས་པར་སྨྲ་ན་ནི་སྐབས་ ལས་ཉམས་པའི་གཏམ་ཡིན་ཏོ། །འདིར་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་ལས་དང་པོ་པ་ལམ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པའི་སྐབས་སུ་རིམ་པ་དང་པོ་དགོས་མི་དགོས་དཔྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་འདྲ་བའི་གང་ཟག་ལ་ནི། རྫོགས་རིམ་མང་པོ་ཞིག་ཀྱང་བཞ
Chinese
由于习惯会显现出无尽的赐予殊胜之源，如果仅仅依靠经文来修持，那么前者会极大地增长，所以反过来说。为了断除是否不需要修习生起次第的疑惑，而清楚地显示出来。在《观察二品》的后品第二品中说：此圆满次第之瑜伽，彼之乐为大乐说。圆满修习无有，以生起何需寻？世尊所说：唉玛大菩萨，以信心之力而精进，身体的无实怎能乐？乐不能说。以遍和遍及之方式，乐遍及有情。如花中之香，花之无实不可知。如是色等无实，乐亦不可缘。如是说。因此，初学者没有修习圆满次第而修习生起次第的必要，因为大乐俱生的意义是圆满次第的瑜伽之故。以陈述理由而请问的回答是：你以对圆满次第的信心之力而从生起次第中退失了，如是说，生起和圆满二者如花和其香一样，被确立为所依和能依。那也是，心融入事物之真实性，由圆满次第修习，而身体安住于色身，由生起次第修习，并考虑到身是心的所依，所以说成是所依和能依，在道位时也有与之相应的所依和能依。如果对于在此生获得觉悟的极殊胜者，也不承认有初学者的阶段，那么就必须像汉地的和尚一样，认为所化众生是一蹴而就的。如果承认有初学者的阶段，那么认为其获得觉悟不需要第一步，就与所有的密宗论典相违背了。对于在过去很多世中精进修习密法的补特伽罗，如果将其视为极殊胜者，并说不需要从第一步开始引导，那就是不合时宜的话了。此处，对于进入密法的初学者，在以道次第行进的阶段中，正在辨别是否需要第一步，因为对于那样的人，许多圆满次第也存在。
English
Because habit reveals an endless source of bestowing excellence, if one relies solely on scripture for practice, the former will greatly increase, so let's speak in reverse. To dispel the doubt of whether or not it is necessary to practice the generation stage, it is clearly shown. In the second chapter of the latter part of the "Vigilance in Two," it says: This yoga of the completion stage, its bliss is called great bliss. There is no practice of completion, what need is there for generation? The Blessed One said: Alas, great Bodhisattva, diligently with the power of faith, how can the non-reality of the body be blissful? Bliss cannot be spoken. In the manner of pervading and being pervaded, bliss pervades beings. Like fragrance dwelling in a flower, the non-reality of the flower cannot be known. Likewise, since form and so on are non-real, bliss itself cannot be objectified. Thus it is said. Therefore, there is no need for a beginner to practice the generation stage without practicing the completion stage, because the meaning of great bliss arising simultaneously is the yoga of the completion stage. In response to the question posed by stating the reason: You have declined from the generation stage with the power of faith in the completion stage, it is said, and the two, generation and completion, are established as the support and the supported, like a flower and its fragrance. That is also, the mind entering the thusness of things, is practiced by the completion stage, while the body abides in the form body, is practiced by the generation stage, and considering that the body is the support of the mind, it is said to be the support and the supported, and there is also a corresponding support and supported at the path stage. If one does not even acknowledge a beginner's stage for the most excellent person who attains enlightenment in this life, then one must, like the Chinese monks, think that the disciples are all at once. If one acknowledges a beginner's stage, then to think that they do not need the first step to attain enlightenment contradicts all the tantric treatises. To say that a person who has diligently practiced tantra in many previous lives is an extremely excellent person and does not need to be guided from the first step is an inappropriate statement. Here, for a beginner entering tantra, in the stage of progressing through the stages of the path, we are discerning whether or not the first step is necessary, because for such a person, there are also many completion stages.
Tibetan
ག་ནས་ཁྲིད་པས་ཆོག་པའི་སྐབས་ཀྱང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི། འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཚོགས་ལམ་ནས་བགྲོད་དགོས་མི་དགོས་དཔྱོད་པ་ན་ས་དང་པོ་ཐོབ་ནས་ཚོགས་ལམ་ནས་བགྲོད་མི་དགོས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དང་འདྲའོ། །ལོག་རྟོག་འདི་ལ་ནི་དམིགས་ཕུག་པའི་དགག་པ་འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང་མཛད་དེ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་པ། བདག་ཅག་ལྟ་བུའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་གཉིས་དང་གཉིས་མ་ཡིན་པ་དང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་པ་ན་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསླབ་པར་བགྱི་འམ། ཡང་ན་བླ་མའི་མན་ངག་ཙམ་གྱིས་དེ་དག་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་སོ་སོར་སྣང་བར་བགྱི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། རིམས་ཀྱིས་འཇུག་པས་བསླབ་པར་བྱའི་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཤེས་བྱེད་མང་པོས་རིམ་ཅན་ནས་འཁྲིད་དགོས་པར་ བསྒྲུབས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་བསླབས་ཏེ་དེ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སློབ་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་རིམ་པ་དང་པོ་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ངེས་པར་དགོས་པ་ལམ་མིན་པར་སྨྲ་ན་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ཅི་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་རྒྱུད་སྡེ་གསུང་དང་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ཕལ་མོ་ཆེ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ཡིན་པས་དེ་འདྲ་བའི་སྔགས་པ་དེ་ནི་ངོ་མཚར་རོ། །ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ལ་གདུལ་བྱ་རབ་སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་མི་དགོས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་རིམ་པ་དང་པོ་ལ་མི་བལྟོས་པར་གདུལ་བྱ་རབ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་གཉིས་ནི། ཁྱད་པར་མེད་ཅིང་ལོག་རྟོག་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཁམ་ཆེ་བར་སྣང་བས་གསུང་རབ་ཀྱི་དབུ་ཞབས་ལེགས་པར་བསྒྲིགས་ནས་དཔྱོད་ཤེས་པ་དག་གིས་རྒྱང་རིང་དུ་དོར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཐ་ན་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ལ་བདེ་མཆོག་གི་སྒྲུབས་ཐབས་དང་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་བཏགས་པའི་མིང་དོན་ཙམ་ཡང་མ་ཤེས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པ་དང་པཎྜི་ཏ་རཏྣ་རཀྵི་ཏས་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་རང་འགྲེལ་དང་
Chinese
因为也有可能从任何地方引导即可。这就像是，在辨析成佛是否需要从资粮道行进时，说获得初地后就不需要从资粮道行进一样。对于这种邪见，圣天也做了明确的驳斥，在《集学论》中说：金刚弟子禀告说：像我们这样的凡夫，从无始以来就对各种外境显现执着，认为存在和不存在、一和多、二和非二、非存在也非不存在等等，以常断等自性的习气之因，对分别念执着，这样的人在修学圆满次第的禅定时，应该按照次第修学吗？还是仅仅依靠上师的口诀，就能使这些在一瞬间各自显现呢？金刚上师说：应该按照次第修学，不能一下子就进入。通过许多教证，证明了必须按照次第引导，并且必须先修学佛陀的教法，然后才能修学生起次第。总之，如果说第一个次第对于成佛不是必须的道路，那么就等于说下三部密法中，既没有波罗蜜多乘的教法，也没有不共的密法殊胜道。这等于是对密法经典和无上瑜伽部的经典的大部分进行诽谤，所以这样的密咒师真是令人惊叹。就像波罗蜜多乘中，对于应调伏的众生，比如乐于布施者等，不需要修学波罗蜜多的行为也能成佛的道路一样，密法乘中，如果不依赖第一个次第，也有能让应调伏的众生迅速成佛的道路——如果这样说，这二者之间没有任何差别，而且这种邪见也显得非常严重，因此应该好好整理佛经的头尾，让有辨别能力的人远远地抛弃它。因为他们甚至连仪轨的名称和意义都不懂，比如《胜乐金刚仪轨》和《喜金刚仪轨》等等，这些都是大成就者们所命名的。
English
Because it is also possible to lead from anywhere. This is like, when analyzing whether one needs to proceed from the path of accumulation to attain Buddhahood, saying that once one has attained the first ground, one does not need to proceed from the path of accumulation. Regarding this wrong view, Aryadeva also made a clear refutation, saying in the Compendium of Trainings: The Vajra disciple reported: Like us ordinary beings, from beginningless time, we are attached to various external objects, thinking that there is existence and non-existence, one and many, two and non-two, neither existence nor non-existence, etc. With the cause of habitual tendencies of self-nature such as permanence and annihilation, those who are engaged in attachment to conceptual thoughts, when studying the samadhi of the completion stage, should they study according to the order? Or can these be made to appear separately in an instant by relying solely on the oral instructions of the guru? The Vajra Master said: It should be studied by entering gradually, not all at once. Through many proofs, it is proven that one must be guided in order, and one must first study the teachings of the Buddha, and then study the generation stage. In short, if one says that the first stage is not a necessary path to attain Buddhahood, then it is as if saying that in the lower three tantras, there is neither the teaching of the Paramita Vehicle nor the uncommon and special path of mantra. This is tantamount to slandering most of the tantric scriptures and the scriptures of the Anuttarayoga Tantra, so such a mantra practitioner is truly amazing. Just as in the Paramita Vehicle, for those who should be tamed, such as those who are fond of giving, there is a path to attain Buddhahood without having to study the practice of the Paramitas, in the Mantra Vehicle, if one does not rely on the first stage, there is also a path that can quickly lead those who should be tamed to Buddhahood - if one says this, there is no difference between the two, and this wrong view also seems very serious, so one should carefully organize the beginning and end of the scriptures, and let those with discernment abandon it far away. Because they do not even understand the names and meanings of the sadhanas, such as the Hevajra Sadhana and the Kye Dorje Sadhana, etc., which are named by the great accomplished ones.", "original_tibetan": "སྨྲས་སོ།", "chinese_translation": "说了。", "english_translation": "Said.