Tibetan
ན་སྒྲ་དོན་འཛིན་པའི་རྟོག་བྲལ་ཡིན་མོད་ཀྱང་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་རྟོག་པ་དང་མ་བྲལ་བས་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་པ་ལས་རྟོག་བྲལ་གྱི་བློ་སྐྱེ་མི་སྲིད་ན་འཕགས་པའི་གོ་འཕང་མ་ཐོབ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་བློ་ཐམས་ཅད་གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་པ་ཡིན་པས། ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་ལས་འཕགས་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ། དབུས་མཐའ་ལས། ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ནི། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་སེམས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་གཉིས་སྣང་ཡོད་པས་དེ་དག་ཀྱང་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་མི་མཐུན་པ་མི་འབྱུང་ཞེས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་མཐུན་ལུགས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ན་རྒྱུ་ཡང་མི་རྟོག་པ་ཅིག་སྔོན་དུ་ངེས་པར་འགྲོ་བ་ལ་འདོད་ན་ནི། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་མི་རྟོག་པ་ཡོད་པར་ཁས་བླང་དགོས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་ལམ་དུས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་མི་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པའི་བློས་དེ་ཁོ་ན་མ་རྟོགས་པས་འགོག་གོ་སྙམ་ན། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློ་མེད་པར་འདོད་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ་འཆད་ ཤོག་ལྷེབ་ ༧༠༡ ནས་ ༨༠༠ བར། པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་སྣང་ཕྱོགས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་སྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་མི་འགྱུར་ན་སྟོང་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐབས་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་བས་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་འགྲུབ་པར་སྨྲ་བ་ནི། དགེ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཞིག2་བྱུང་ན་ཡུན་རིང་ཐུང་གང་ཡིན་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་པ་ཡིན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཙམ་ཞིག་མི་འགྲུབ་པར་འདོད་པ་ནི་མི་རིགས་ལ། ཞི་གནས་མི་འགྲུབ་པ་ལ་བྱེད་ན་ནི་རྒྱུ་མཚན་དེས་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་ཡིན་པ་འགོག་པ་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་ཏེ། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་རྣམ་པ་དུ་མར་དཔྱད་ནས་སྐྱོང་བ་བཞིན་ཏེ་དེ་འདྲ་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པས་དཔྱད་ནས་སྐྱོང་བས་མ་ཁྱབ་པས་དཔྱོད་པ་དང་འཇོག་པའི་སྒོམ་གཉིས་ཀ་ཡོད་དེ་འདི་དང་གསལ་སྣང་སྐྱེས་པ་རིང་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་ནི་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། རྣལ་མའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །བཅོམ་མ་ཡི་ནི་སྒོམ་པ་དང༌། །བཅོས་མ་ཡི་ནི་བཟླས་པ་བྱ། །རྣལ་མའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་གྱུར་ན། །བཅོས་མའི་སྦྱོར་བ་ཕྱི་རོལ་པས། །རྣལ་མའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་གྱུར་པས། །བཅོས་མ་དག་ནི་མི་བྱའོ། །དཔེར་ན་གཟིངས་ལ་འཇུས་ནས་ ནི། །ཆུ་ཡི་ཕ་རོལ་འགྲོ་བར་བྱེད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ནས་འདོར་བ་ལྟར། །བཅོམ་མ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་ལས་གང་ནི། །བཅོས་མའི་སེམས་ཀྱིས་གང་བྱེད་པ། །ཕྱི་རོལ་ལས་རྣམས་གསལ་བྱེད་པས། །དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྔགས། །དངོས་གྲུབ་དེ་ཀུན་འདིར་གནས་པས། །རྒྱལ་བའི་དངོས་ཉིད་རིག་ལ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་འོག་ཏུ། གང་ཡང་སྒྲ་ཤེས་བསྟན་བཅོས་རྣམས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པས་མ་བཅོས་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་བརྟན་པོ་མ་རྙེད་བར་དུ་བཅོས་མ་བསྐྱེད་རིམ་བྱ་དགོས་ལ་དེ་ནས་འཇོག་པའི་ཁུངས་ཡིན་གྱི་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ལས་དང་པོ་པས་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་མི་དགོས་པའི་ཁུངས་སུ་འདོད་པ་ནི་མུན་སྤྲུལ་ལོ། །གཟིངས་ཀྱི་དཔེས་ཀྱང་ཤེས་ཏེ་ཆུའི་ཕ་རོལ་ནས་འཇོག་ཀྱང་དེར་སླེབས་སླེབས་སུ་ངེས་པར་བསྟེན་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་ཡང་སྟོང་པ་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་རིམ་པ་ལྟར་བཅོས་ནས་བྱ་མི་དགོས་པར་མ་བཅོས་པར་ནུས་པའི་རྟོགས་པ་བརྟན་པོ་ཡིན་གྱི་རླུང་དང་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་ཞིག་སྒོམ་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་པར་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ལྟ་བུས་བསྐྱེད་རིམ་འཇོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བའི་དངོས་ཉིད་རིག་ལ་མིན། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །དང་པོའི་ལས་ཅན་ལ་བསྐྱེད་རིམ་བསྔགས་པར་གསུངས་པས་ལས་དང་པོ་པ་ལ་དེ་གལ་ཆེ་ལ། རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་གྱི་བར་ཐམས་ཅད་ལས་དང་པོ་བར་བཤད་ དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལ་འབད་པས་ཐར་པ་དང་བྲལ་བ་དང་སྐྱེས་པུ་ཉོན་མོངས་འབའ་ཞིག་བྱེད་ཅེས་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྫོགས་རིམ་མི་སྒོམ་པར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་ཞིག་ལ་གོམས་པར་བྱེད་ན་མཆོག་མི་འགྲུབ་པས་ངལ་བ་འབའ་ཞིག་གོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་གྱི་ལུང་དང་དེ་འདྲ་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ལས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་རེ་རེའི་ཡོན་ཏན་སྟོན་པ་ན། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཉམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ
Chinese
如果认为，虽然那声音是执持意义的无分别，但由于没有脱离二取显现的分别，所以是分别。如果说，从二取显现的分别中不可能产生无分别的智慧，那么在没有获得圣者果位之前的一切心都是二取显现的分别，因此，从资粮道和加行道中不可能产生圣者的无分别智慧。因为《中边分别论》中说：“非理作意即是妄分别，心及心所三界性。”。圣者菩萨们的后得智慧也有二取显现，因此那些也不是成佛之道了。如果认为，不从不相同的因产生不相同的结果，如果想要因果随顺，那么如果果是不分别，那么因也必定要先是无分别。那么就必须承认，从无始轮回以来就存在无分别。如果认为，为了佛陀的无分别智慧的因，在道位时必须先生起证悟真如的无分别，因此修习生起次第的心没有证悟真如，所以会阻碍。如果认为，在生起次第的时候，没有证悟真如的心，那么就非常不合理，将会阐述 第701页到800页。 但是，如果因为观修具有显现方、颜色和形状的生起次第没有证悟真如，所以不能成为成就殊胜的方便，那么不证悟空性就没有成佛之道的说法就太过分了。如果有人说，生起次第不能成就三摩地，那么如果生起一个善的一心，无论时间长短，都有三摩地，所以认为仅仅三摩地都不能成就，是不合理的。如果认为不能成就止观，那么以这个理由来否定它是成佛之道就非常错误了。就像对慈爱、悲心和菩提心进行各种方式的观察和修习一样，这样的情况非常多。然而，修学生起次第时，由于不能完全通过个别观察来修习，所以既有观察修，也有安住修，关于这一点以及明相生起后长久安住的方式，将在后面进行阐述。金刚空行的五十ུ་པ་中说：为了证悟真实的瑜伽，应当修持寂止，应当修持作意的念诵。如果证悟了真实的瑜伽，作意的瑜伽对外道来说，如果证悟了真实的瑜伽，就不应作意了。譬如抓住船只，就能渡过水流的彼岸。到达彼岸后就舍弃船只一样，寂止也是如此。坛城等任何事物，如果被作意的心所占据，就能显明外在的事业，因此对最初的业者来说是值得赞叹的。因为一切悉地都存在于此，所以不是证悟胜者的实性。如是说之后，又说“任何声音知识的论典”等等，因此在没有获得不作意的圆满次第的稳固证悟之前，必须修持作意的生起次第，这是从那里停止的依据。如果认为这是初学者不需要修学生起次第的依据，那就是愚昧的体现。从船只的比喻也可以知道，虽然在水的彼岸可以放下船只，但是在到达彼岸的过程中，必须依赖船只。圆满次第也是如此，不是像空性和本尊瑜伽的生起次第那样，作意后就不需要修持，而是指在不作意的情况下，也能稳固地证悟。如果仅仅是修持气脉和拙火的瑜伽，就称之为圆满次第，并因此而停止生起次第，那是不对的。因为经中说：不是证悟胜者的实性。对于最初的业者，经中赞叹生起次第，因此生起次第对于初学者来说非常重要。在《五次第》和《摄行论》中，都说在生起次第达到究竟之前，一切都是最初的业者。如果努力于坛城等，就会远离解脱，并且仅仅产生烦恼，这是因为如果不修持空性等圆满次第，仅仅习惯于本尊和所依本尊的瑜伽，就无法成就殊胜的果位，所以仅仅是徒劳无益。要知道，《合集经》的教证和其他类似的教证的意义也是如此。此外，在众多的续部中，都宣说了修学生起次第本尊的每一种方式的功德，如《合集经》第二品中所说：如是瑜伽士修持后，将与金刚萨埵无别。
English
If it is thought that although that sound is non-conceptual in grasping meaning, it is still conceptual because it has not separated from the appearance of duality. If it is said that it is impossible for non-conceptual wisdom to arise from the conceptualization of dualistic appearance, then all minds before attaining the state of an Arya are conceptualizations of dualistic appearance. Therefore, it would be impossible for the non-conceptual wisdom of the Arya to arise from the paths of accumulation and preparation. Because the Madhyāntavibhāga states: "Inappropriate conceptualization is false conceptualization, the mind and mental factors are of the three realms." The subsequent wisdom of the Arya Bodhisattvas also has dualistic appearance, so those would not be the path to Buddhahood either. If it is thought that dissimilar results do not arise from dissimilar causes, and if one wants cause and effect to be consistent, then if the result is non-conceptual, then the cause must also necessarily be non-conceptual first. Then it must be admitted that non-conceptuality has existed since beginningless samsara. If it is thought that for the cause of the Buddha's non-conceptual wisdom, a non-conceptual state that realizes Suchness must arise first during the path, and therefore the mind that meditates on the generation stage does not realize Suchness, so it will obstruct it. If it is thought that there is no mind that realizes Suchness during the generation stage, then it is very unreasonable, and it will be explained Pages 701 to 800. However, if it is said that because the generation stage of meditating on the appearance side, color, and shape does not realize Suchness, it cannot become a means of accomplishing the supreme, then the statement that there is no path to Buddhahood without realizing emptiness is too extreme. If someone says that the generation stage cannot accomplish samadhi, then if a virtuous one-pointed mind arises, no matter how long or short the time, there is samadhi, so it is unreasonable to think that even just samadhi cannot be accomplished. If it is thought that it cannot accomplish calm abiding, then it is very wrong to deny that it is the path to Buddhahood for that reason. Just like examining and cultivating love, compassion, and the mind of enlightenment in various ways, there are very many such situations. However, when cultivating the generation stage, since it is not completely covered by cultivating through individual examination, there are both analytical meditation and placement meditation. The way in which the clear appearance arises and remains for a long time will be explained later. The fifty of Vajra Dakini
English
It is said in the ūra: In order to realize the true union, one should meditate on cessation, and one should recite with artificiality. If the true union is realized, the artificial union is for outsiders. If the true union is realized, one should not be artificial. For example, by holding onto a boat, one can cross the river to the other shore. Just as one abandons the boat after reaching the other shore, so it is with cessation. Whatever in the mandala and so on is filled with artificial mind, it clarifies external actions. Therefore, those who are the first to act are praised. Because all siddhis reside here, it is not to realize the true nature of the Victorious Ones. After saying this, it is said, "Whatever treatises of sound knowledge," etc. Therefore, until one has not found a stable realization of the unartificial completion stage, one must practice the artificial generation stage, and it is from there that one stops. To think that this is the source for the first practitioner of supreme accomplishment not needing to meditate on the generation stage is a delusion. One can also understand from the example of the boat, that even though one can leave it on the other side of the water, one must definitely rely on it to reach there. Similarly, the completion stage is not like the generation stage of emptiness and deity yoga, where one does not need to practice after artificiality. Rather, it is a stable realization of being able to do so without artificiality. It is not that one abandons the generation stage by merely meditating on the yoga of winds and fierce heat and labeling it as the completion stage. Because it is said, "It is not to realize the true nature of the Victorious Ones." It is said that the generation stage is praised for the first practitioner, so it is very important for the first practitioner. In the Five Stages and the Compendium of Conduct, it is said that everything up to the completion of the generation stage is the first practice. It is said that striving for mandalas and so on separates one from liberation and only produces afflictions. This means that if one does not meditate on the completion stage of emptiness and so on, but only becomes accustomed to the yoga of the deity and the supported deity, one will not accomplish the supreme, so it is only labor. The meaning of the scriptures of the Union and others like that should also be understood in that way. Furthermore, in many tantras, the qualities of each way of meditating on the deity of the generation stage are shown. As it is said in the second chapter of the Union, "Thus, when the yogi meditates, he will become equal to Vajrasattva." Therefore, the generation stage.