Tibetan
སྡོམ་འབྱུང་གི་འགྲེལ་པར་ལོག་པར་སྨྲ་བ་དེ་དག་རྒྱས་པར་བཀག་མོད་ཀྱང་མངས་པས་འཇིགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་ འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་ཡིན་ན། དྲི་མེད་འོད་ལས། སྣ་ཚོགས་རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་ལམ་གྱི་ནི། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གང་གསུངས་པ། །བཅུ་དྲུག་བཞི་ཡི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཅན། །ལམ་དང་བྲལ་བས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་གསུངས་པའི་ཧཱུཾ་དང་ནི། །ཕཊ་ཡིག་ལ་སོགས་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་དེ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་ཡོད་མིན། །ཞེས་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་གོམས་པར་གྱུར་པས་ནི། །གྲུབ་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དག་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ག་ལ་ཞིག །ཅེས་རྫོགས་རིམ་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ལམ་མེད་པ་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ཀྱི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་དང༌། གཙོ་བོ་སྒོམ་པའི་ཚེ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མེད་ཅིང་དེ་བཞིན་དུ་ཞལ་དང་ཕྱག་མཚན་རྣམས་མེད་པར་བཤད་པའི་མཐར། དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོམ་པ་མི་བྱའོ། །ཞེས་རྣམ་པར་རྟག་པའི་སེམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གནས་པ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། དེ་དག་ནི། ཁྱེད་ཀྱིས་ལུང་དོན་ མ་གོ་བར་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར་ཚིགས་བཅད་དང་པོས་ནི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་རྫོགས་རིམ་དང་བྲལ་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་མི་འཐོབ་པར་གསལ་བར་གསུངས་ཀྱི་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་མི་དགོས་པར་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཚིག་བཅད་གཉིས་པས་སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་མེད་པར་གསུངས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་མི་འགྲུབ་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ལྷའི་སྐུ་མདོག་ཞལ་ཕྱག་སོགས་སྒོམ་པའི་གོམས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བ་བརྟན་པ་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པ་བཀག་ནས། དེ་འདྲ་བ་དེས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ཀྱི་མཆོག་མི་འགྲུབ་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་པས་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་མི་དགོས་པར་སྟོན་པ་མིན་ཏེ།
Chinese
在《律生论》的注释中，虽然详细驳斥了那些邪说，但因为数量太多，害怕而没有写下来。第二，如果生起次第是 成佛之道，那么在《无垢光》中说：“种种分别念等道之体，如来所说即是彼，十六四之种种差别者，离道不得成就也。生起次第中所说的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字等离分别，即是圆满次第之瑜伽，除此之外别无成就之方便。”又说：“观想色等坛城之轮，若能习惯，则能成就世间之成就，岂能成就殊胜之成就？”因此，除了圆满次第之外，没有其他成佛之道，并且生起次第只能成就世间的成就，不能成就殊胜的成就。还有，在观想主尊时，没有东方等神，同样也没有面容和手印等，最后说：“因此，瑜伽士为了大手印的成就，不应修习分别念的观想。”因为在分别念的心中，没有坛城之轮存在的理由，所以为了成佛，不应修习生起次第。如果这样想，那么这些就成了矛盾。这些是您没有理解经文的含义而说的，因为第一段经文清楚地说明，如果离开十六喜的大乐道圆满次第，就不能通过生起次第获得佛果，但并没有说明成佛不需要修习生起次第。因此，第二段经文说没有其他成就之方便，也应该同样理解。说生起次第不能成就殊胜的成就，是因为如果观想本尊和所依的身体颜色、面容、手印等，习惯越来越熟练，以至于本尊和所依的坛城显现明显且稳定，就认为仅仅这样就能成佛，这是被禁止的。意思是说，这样只能成就共同的成就，不能成就殊胜的成就，因此并不是说成佛不需要生起次第。
English
In the commentary on the Vinayasamuccaya, although those heretical views were refuted in detail, they were not written down for fear of their abundance. Secondly, if the generation stage is the path to Buddhahood, then in the Vimalaprabha it says: "The nature of the path, such as various conceptualizations, is what the Tathagata has spoken of, those with sixteen and four kinds of distinctions, cannot be attained without the path. The Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) and Phat (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat) syllables, etc., mentioned in the generation stage, are free from conceptualization, and are the very yoga of the completion stage. There is no other means of accomplishment than that." And it says: "If one becomes accustomed to contemplating the wheel of the mandala, such as forms, worldly accomplishments will be achieved, but how could supreme accomplishments be achieved?" Therefore, there is no other path to Buddhahood than the completion stage, and the generation stage only achieves worldly accomplishments, not supreme accomplishments. Furthermore, when contemplating the main deity, there are no deities such as those in the east, and similarly, there are no faces and hand gestures, etc. In the end, it says: "Therefore, yogis should not practice conceptual contemplation for the sake of the accomplishment of the great seal." Because there is no reason for the wheel of the mandala to exist in the mind of conceptualization, one should not practice the generation stage for the sake of Buddhahood. If you think so, then these become contradictions. These are your words spoken without understanding the meaning of the scriptures, because the first verse clearly states that if one is separated from the great bliss path of the sixteen joys, one cannot attain Buddhahood through the generation stage, but it does not indicate that one does not need to practice the generation stage for Buddhahood. Therefore, the second verse, which says that there is no other means of accomplishment, should also be understood in the same way. Saying that the generation stage cannot achieve supreme accomplishments is because if one contemplates the body color, face, hand gestures, etc., of the deity and the support, and the habit becomes more and more skilled, so that the mandala of the deity and the support appears clearly and stably, it is forbidden to think that one can attain Buddhahood just by that. It means that in this way, one can only achieve common accomplishments, not supreme accomplishments, therefore it does not mean that one does not need the generation stage for Buddhahood.
Tibetan
དྲི་མེད་འོད་ལས། འདིར་གལ་ཏེ་ཟད་པར་གྱི་ཁམས་སམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གཅིག་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པར་གྱུར་ན་ཁམས་གསུམ་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་ཞིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་ཡང་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་སླད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལམ་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལམ་གྱི་རམ་པ་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཟད་པར་ལ་སོགས་པའམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གཅིག་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ན་ཡང༌། ཡང་དག་ པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞིང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་གྲུབ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང༌། འདིར་གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མ་གཏོགས་པར་སྒོམ་པ་གོམས་པའི་དབང་གིས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་འགྱུར་ཞིང་རྣམ་པར་རྟག་པ་བསྒོམ་པའི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་བསོད་ནམས་དམན་པ་གཞན་ཞིག་ང་ནི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་སེམས་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་གོམས་པ་ལས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མ་གཏོགས་པར་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་ཏེ་འདི་ནི་མཐོང་བ་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཞན་མ་བསགས་པར་བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་ཞིག་ལ་གོམས་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ན་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པ་བཀག་པ་ཡིན་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལམ་གཞན་མ་བསྒོམས་པར་བསྐྱེད་རིམ་གོམས་པ་ཙམ་ཞིག་གིས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་མི་འགྲུབ་ཅེས་འགོག་པ་འགྲེལ་ཆེན་གྱིས་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་ལ་དུས་འཁོར་བའི་ལུགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་ཡིན་པ་བཀག་གོ་ཞེས་མ་སྨྲ་ཤིག །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་ན་ཞེས་པ་ནི། དུས་དེར་སངས་རྒྱས་སུ་འདོད་ན་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ སུ་འགྱུར་བ་འགོག་པ་མིན་ཏེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། བསྒོམ་པ་གོམས་པའི་དབང་གིས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་འགའ་ཞིག་གི་བསམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་དང༌། འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་ཉམས་པ་དེ་ནི། ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་གྱུར་ན་བདག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟོབས་བཅུ་པའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་རློམ
Chinese
在《无垢光》中说：如果这里仅仅是使灭尽的界或者坛城的轮圆满显现，那么三界都会显现，并且也会变成一切智等等。那样的话，为了获得一切智的果位，显现一切智本身和道智本身以及道的支分智本身，就不成立了，即使仅仅是使灭尽等等或者坛城的轮圆满显现，也会变成圆满正等觉佛陀，而不成为声闻、独觉和成就者。又说：如果这里瑜伽士们不依靠福德和智慧的积聚，仅仅依靠串习禅修的力量，五蕴、十二处、十八界等等就会变成坛城轮的形象，并且依靠修习常恒不变的力量，也会变成佛陀。那样的话，福德浅薄的另一个人，心想“我是国王”，那也仅仅是由于串习的力量，不依靠福德的积聚也会变成国王，这是从未见过的。因此，没有积累其他的福德和智慧的资粮，仅仅串习生起次第，就认为显现坛城就能成佛，这是被遮止的，因为说得非常清楚。因此，不修习其他的道，仅仅依靠串习生起次第，只能成就共同的悉地，不能成就佛陀，大疏中也多次这样说，不要说这是时轮派的观点，遮止了生起次第是成佛之道。 “也会变成佛陀”的意思是：如果那时认为成佛，是这个意思，而不是遮止依靠它变成佛陀。在《大疏》中说：依靠串习禅修的力量，五蕴、十二处、十八界等等会变成坛城轮的形象。仅仅依靠它，难道不是如来也说过会变成佛陀吗？有些人会这样想。然而，如果一切智之道衰败，被邪妄的慢心所压制，就会自以为是金刚萨埵十力者，像这样自夸。
English
In the 'Stainless Light,' it says: 'If here, merely making manifest the realm of exhaustion or the wheel of the mandala, the three realms will be made manifest, and one will also become omniscient, etc. In that case, in order to attain the state of omniscience, manifesting omniscience itself, the wisdom of the path itself, and the wisdom of the branches of the path itself, would not be established. Even if merely making manifest exhaustion, etc., or the wheel of the mandala, one would become a perfectly complete Buddha, and would not become a Hearer, Solitary Realizer, or Accomplished One.' It also says: 'If here, without relying on the accumulation of merit and wisdom by yogis, merely through the power of habituating meditation, the aggregates, elements, sense bases, etc., will transform into the form of the wheel of the mandala, and through the power of meditating on permanence, one will also become a Buddha. In that case, another person with little merit, thinking, "I am a king," would also become a king merely through the power of habituation, without relying on the accumulation of merit; this has never been seen.' Therefore, without accumulating other accumulations of merit and wisdom, merely habituating the generation stage, and then thinking that manifesting the mandala will lead to Buddhahood, is prohibited, because it is stated very clearly. Therefore, without practicing other paths, merely relying on habituating the generation stage, one can only accomplish common siddhis, not Buddhahood. The Great Commentary also says this repeatedly. Do not say that this is the view of the Kalachakra school, prohibiting the generation stage as the path to enlightenment. The meaning of 'one will also become a Buddha' is: if one thinks of becoming a Buddha at that time, that is the meaning, and it is not prohibiting becoming a Buddha by relying on it. In the Great Commentary, it says: 'Through the power of habituating meditation, the aggregates, elements, sense bases, etc., will transform into the form of the wheel of the mandala. Merely relying on it, hasn't the Tathagata also said that one will become a Buddha?' Some people will think like this. However, if the path of omniscience declines, and is suppressed by false pride, one will boast that one is Vajrasattva with the ten powers, and boast in this way.