Tibetan
་བསྒོམས་པས་ཆོག་པས་འགྲུབ་བོ། །གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་འདོད་པ་དེ་དུས་འཁོར་གྱི་ལུགས་སུ་སྨྲ་བ་ནི། འགྲེལ་ཆེན་ལས་ལེའུ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་བསྒྲུབས་པ་དང་འགལ། དགོས་འབྲེལ་གྱི་དགོས་པ་དང་ཉིད་དགོངས་ངོས་འཛིན་དང་འགལ། དབང་བདུན་བསྐུར་བའི་འབྲས་བུ་བཤད་པ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ན་ལུས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ས་བདུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་འགྲུབ་ལ་དེ་ལྟ་མིན་པར་མི་དགེ་བ་བཅུ་དང་བྲལ་བར་ཤི་ན་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་དེ་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཁུངས་རྣམས་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །གལ་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་པ་རིགས་མི་མཐུན་གྱི་རྒྱུ་རྟོག་པ་ལས་མི་སྐྱེ་བས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྟོག་བའི་རྣལ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་མི་རུང་བ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་བཤད་པས་དེ་འགོག་པ་ཇི་ལྟར་འཐད་དེ། རྒྱུ་འདྲར་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་དུ་མཐོང་གི །ཀོ་ཊ་བ་ཡི་ས་བོན་ལས། །ས་ལུའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་མེད། །རྣམ་རྟོགས་བོན་ལས་བྱུང་བའི། །འབྲས་བུ་རྣམ་རྟོག་བཅས་པར་འགྱུར། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལས་སྐྱེས་པའི། །འབྲས་བུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ་དེའི་དོན་ནི། ཀོ་ཊ་བའི་ས་བོན་འབྲས་ས་ལུའི་ས་བོན་དུ་མི་རུང་བ་བཞིན་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ལྷའི་རྣམ་པ་ཙམ་ཞིག་སྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ནི། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་མིན་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དུ་དགོས་པ་འགོག་པ་མིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུ་ལུད་དང་ས་རྣམས་ནས་ཀྱི་མྱུ་གུའི་ཉེར་ལེན་མིན་ཡང་དེ་དག་སྐྱེ་བ་ལ་ངེས་པར་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །འགྲེལ་པ་དེ་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། དང་པོར་ཞིང་རྣམས་སྦྱང་དོན་དུ། །ཀོ་ཊ་ བ་རྣམས་འདེབས་བྱེད་ཅིང༌། །ཕྱི་ནས་སྦྱངས་པའི་ཞིང་ལ་ནི། །ས་ལུའི་ས་བོན་འདེབས་པ་བཞིན། །ཞེས་དང་པོར་ཀོ་ཊ་བ་བཏབ་ནས་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་ཞིང་ལ་དེའི་འོག་ཏུ་འབྲས་ས་ལུ་འདེབས་པ་དཔེར་མཛད་ནས། མི་ཡི་སྐྱེ་བ་དག་ཞིང་ལ། །དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེའི་ས་བོན་ནི། །བཏབ་པས་གང་ཕྱིར་དེ་ཡི་ཕྱིར། །སྟོང་ཉིད་དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་འབྱུང༌། །ཞེས་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཞིང་དག་པར་བྱས་པ་ལ་དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་བདེ་བླག་ཏུ་སྐྱེ་བར་བཤད་པས་བསྐྱེད་རིམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ
Chinese
仅仅通过禅修就足够了，可以成就。另外，像这样主张的人，如果按照时轮金刚的观点来说，就与《大疏》中章节的次第安排相违背，与必要关联的必要和真实意图的认知相违背。在讲述授予七灌顶的果报时，如果将坛城的轮完全显现，那么仅凭此身就能成就七地的自在，如果不是这样，而是远离十不善业而死去，那么来世也会如此转变，因为是福德的积累。这样说就相违背了，因为顾虑到出处繁多，所以没有写出来。如果认为，无二的无分别智慧不会从异类的因——分别念中产生，因此生起次第的分别瑜伽不能成为成佛之因，《金刚心疏》中也这样说过，那么如何遮止它呢？因为从同类的因中产生的，一切果都可见。从拘吒婆的种子中，不会产生稻米的果实。从分别念的法中产生的，果实将是有分别念的。从无分别念中产生的，果实将是无分别念的。因为这样说过。如果这样想，没有过失，那里的意思是说，就像拘吒婆的种子不能成为稻米的种子一样，仅仅观修作为所依和能依的本尊形象的生起次第，不是无分别智慧的近取因，而是指生起次第需要作为无分别智慧的俱生助缘，而不是遮止。例如，水、肥料和土地不是青稞幼苗的近取因，但它们对于生长是必不可少的。在那个注释中也说：首先为了净化田地，种植拘吒婆，之后在净化的田地上，像种植稻米种子一样。首先种植拘吒婆，然后在充分净化的田地上，在其下种植稻米作为比喻，人的生命就像田地，种下无缘大悲的种子，因为种下了它，所以才会生出空性如意树。这样说，通过生起次第使田地清净，然后观修无缘大悲大乐的圆满次第，就能轻易地产生果实，因此必须先生起次第。
English
It is sufficient to accomplish merely through meditation. Furthermore, those who assert this, speaking according to the Kalachakra system, contradict the established order of chapters in the Great Commentary, contradict the necessity of the essential connection and the recognition of the true intention. When explaining the result of bestowing the seven empowerments, if the mandala's wheel is made manifest, then the mastery of the seven grounds is achieved by this very body. If not, but one dies free from the ten non-virtues, then in another life it will transform in that way, because it is a collection of merit. To say otherwise would be contradictory, and because of the fear of excessive words, the sources are not written out. If one thinks that non-dual, non-conceptual wisdom does not arise from conceptualization, which is a dissimilar cause, therefore the yoga of conceptualization in the generation stage cannot be the cause of Buddhahood, as explained in the Vajra Heart Commentary, then how can one justify refuting it? Because whatever arises from a similar cause, all results are seen. From the seed of the kuta tree, the fruit of rice does not arise. The fruit arising from conceptual dharma becomes conceptual. The fruit arising from non-conceptualization becomes non-conceptual. Because it is said. If one thinks like that, there is no fault, because the meaning there is: just as the seed of the kuta cannot become the seed of rice, so too, the generation stage of meditating on just the form of the deity as the support and the supported, is not the immediate cause of non-conceptual wisdom, but it does not prevent the generation stage from being necessary as a cooperative condition for non-conceptual wisdom. For example, water, fertilizer, and earth are not the immediate cause of barley sprouts, but they are definitely necessary for their growth. In that very commentary it is also said: First, to purify the fields, one plants kutas, and later, on the purified field, one plants rice seeds. It uses the example of first planting kutas and then planting rice underneath on the well-purified field, saying: In the field of human life, one plants the seed of objectless compassion, and because one plants it, the wish-fulfilling tree of emptiness arises. It is said that by purifying the field with the generation stage, and then meditating on the completion stage of objectless compassion and great bliss, the fruit is easily produced, therefore the generation stage must precede.
Tibetan
འི་ཁུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟོག་པ་ཡང་གང་རུང་རུང་མིན་ལ་མི་རྟོག་པ་ཡང་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པ་ཙམ་ལ་མི་ཟེར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་བདག་གཉིས་ཀྱི་མཚན་མར་མི་རྟོག་པ་བདག་མེད་ཀྱི་དེ་ཉིད་རིག་པའི་ལམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས་རིགས་མཐུན་གྱི་རྒྱུ་དགོས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ན་འགྲེལ་པ་དེ་ལས། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །སྐལ་བ་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་སོགས་དང༌། །ཡིད་འོང་བདག་གིས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཕྱག་རྒྱ་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་སོགས་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས། །སྟོན་པར་བྱེད་པ་མ་འོངས་པའི། །སློབ་དཔོན་རྣམས་ནི་བདུད་ཀྱི་རིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ དང་ཡང་མི་འགལ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཚིགས་བཅད་སྔ་མའི་དོན་ནི། སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རེ་ཞིང་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐལ་བ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་བསྐྱེད་རིམ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་གང་ལ་སྟོན་པའི་གདུལ་བྱ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་རིམ་ཚེ་དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་སྐལ་བ་དང་བྲལ་བར་སྟོན་པ་མིན་ལ། གཉིས་པས་ནི། སྔར་དྲི་མེད་འོད་དྲངས་པ་ལྟར་ལྷའི་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་ཞིག་གོམས་པར་བྱས་པས་དེ་གསལ་བ་ན་སངས་རྒྱས་པར་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཀྱཻ་རྡོར་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པར་དྲངས་པ་ལས་ཀྱང༌། རྣམ་རྟོག་རྒྱ་རུ་ཆུད་པ་ཡི། །འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་རྣམ་གཟིགས་ནས། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གྲོལ་འགྱུར་བའི། །དེ་དང་དེ་ཡི་ཐབས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀྱིས་བཅིངས་ལ། །ཐོག་མར་རྟོག་པའི་ཆོ་ག་བསྟན། །རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ན། །མི་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་འཇུག་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཁང་པ་དང༌། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྐྱོད་པ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དགུག་དང་དབང་བསྐུར་དང༌། །དེ་བཞིན་འཁོར་ལོ་རྩ་དང་ནི། །ཁུ་བ་རླུང་རྣམས་གང་བསྟན་དེ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་གཞུག་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་བསྟན་པ་ཡིན། །མ་ཡིན་ངེས་དོན་གཞན་དུ་དཔྱད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་དང་ལྷ་དག་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དགུག་དང་དབང་བསྐུར་དང༌། །ཁུ་བ་རླུང་དུ་སུ་ལྟ་བ། །ཀྱཻ་ཡི་རྡོ་རྗེ་དེས་མི་ཤེས། ཞེས་དང་པོར་བསྐྱེད་ རིམ་དང་དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པའི་ས་མཚམས་གསལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་བསྐྱེད་རིམ་དྲང་དོན་དང་སྤྲོས་པའི་ཆོས་སུ་གསུངས་པའི་ལུང་རེ་རེ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་སྒོམ་པ་འདོར་ན་ནི། ཁུ་བ་རླུང་རྣམས་ཞེས་པ
Chinese
的来源。这样，分别念也不是随便什么都行，不分别念也不是什么都不想，而是作为佛陀无二智慧的因，不分别二取之相，无我的实相，必须先行证悟的道路，因此需要同类之因。因此，那部注释中说：甚深且广大的法，对于没有缘分的自性者，手印坛城咒语等，悦意的我已宣说。手印坛城咒语等的，佛陀金刚萨埵等，宣说者未来的，导师们是魔的眷属。要知道这也不相违背，前面的偈颂的意思是：对于渴望咒语的所化，且没有修圆满次第的缘分者，应当宣说生起次第，而不是说对于宣说生起次第的所化，都不能在今生获得修圆满次第的缘分。第二句是说：像以前迎请无垢光一样，仅仅习惯于天神轮的瑜伽，就说那显现时就能成佛的导师是魔的眷属。吉祥金刚根本续的教证，在金刚心髓的注释中也引用说：分别念陷入广大的，三有众生如实见，如何如何能解脱的，彼和彼之方便已宣说。分别念被习气束缚者，首先宣说分别的仪轨，分别念自性知晓时，于不分别念中如实入。坛城轮之房屋和，诸神如何行动和，智慧迎请和灌顶和，如是轮脉和，明点风息凡所说，为了引导孩童们，世间怙主已宣说。不是，另于了义处寻思，坛城之理和诸神和，智慧迎请和灌顶和，明点风息谁观想，嘿汝嘎金刚彼不识。这样首先阐明了生起次第，然后是修圆满次第的界限。如果不是这样，而是仅仅依靠生起次第是权宜之说和戏论之法的只言片语，就舍弃修持，那么明点风息等
English
the source of. Thus, conceptualization is not just anything, and non-conceptualization is not just not thinking about anything, but as the cause of the Buddha's non-dual wisdom, not conceptualizing the appearance of the two graspers, the reality of selflessness, must be the path of prior realization, therefore the cause of the same kind is needed. Therefore, it says in that commentary: For the profound and vast Dharma, for those who lack the nature of fortune, mudras, mandalas, mantras, etc., have been taught by the pleasing self. The Buddhas, Vajrasattva, etc., of mudras, mandalas, mantras, etc., those who teach the future, the teachers are the retinue of demons. Know that this is not contradictory either, the meaning of the previous verse is: For those who desire mantras and do not have the fortune to practice the completion stage, the generation stage should be taught, but it is not said that all those who are taught the generation stage cannot obtain the fortune to practice the completion stage in this life. The second sentence says: Just like inviting the stainless light before, just getting used to the yoga of the wheel of the gods, saying that the teacher who can become a Buddha when that appears is the retinue of demons. The proof of the root tantra of Hevajra, also quoted in the commentary of Vajra Heart Essence, says: Conceptualizations are trapped in the vast, the three realms of beings are truly seen, how and how can they be liberated, the means of that and that have been taught. Those who are bound by the habits of conceptualization, first teach the rituals of conceptualization, when the nature of conceptualization is known, truly enter into non-conceptualization. The house of the mandala wheel and, how the gods move and, wisdom invitation and empowerment and, likewise the wheel channels and, bindu winds all that is said, in order to guide the children, the protector of the world has taught. No, contemplate elsewhere in the definitive meaning, the principle of the mandala and the gods and, wisdom invitation and empowerment and, who contemplates bindu winds, Heruka Vajra does not know that. Thus, first, the generation stage is clarified, and then the boundary of practicing the completion stage. If it is not like this, but only relying on a few words that the generation stage is expedient and the law of phenomena, then abandoning the practice, then bindu winds, etc.