Tibetan
སྡེ་གོང་མ་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱ་བར་མ་གསུངས་པས། །རང་གིས་བསྒོམས་པའི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ལ་བྱའོ། །གདུལ་བྱ་སྟོབས་ཆུང་བས་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ལམ་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཆགས་པ་ཆུང་རིམ་ནས་ལམ་དུ་བྱེད་པར་གསུངས་པ་འདི་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བརྟན་པར་སོང་ཞིང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྙེད་པ་ན་རང་གི་རིགས་གང་ཡིན་པའི་ལྷ་མོ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་བྱེད་པར་མངོན་ཏེ། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་པ་ལས། རྒོད་དང་ལྟ་དང་ལག་བཅངས་དང༌། །ཞེས་སྨོས་ཏེ་རྒོད་པའི་སྒྲའི་སྟེང་བདེ་བ་རྟོག་མེད་སྐྱེ་བ་འམ། གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་དང་རེག་བྱ་ལག་བཅངས་དང་གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པ་དང་རེག་བྱ་ལས་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །སྲིན་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟོང་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། སྲིན་བུ་ཤིང་ལས་སྐྱེས་ནས་ཤིང་ཉིད་ཟ་བ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །སྙེ་མ་ཉེར་གསུམ་པ་ལས། རྒོད་པས་རྒྱུད་ནི་འཕྲུལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ནི་ལྷ་དེ་དག་དཔེར་མཛད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་དེ་དག་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ ཐེག་པ་ལ་མོས་དང་དེའི་ལམ་གྱི་ཆ་འགའ་ཞིག་སྒོམ་པ་ལ་ངེས་པ་མེད་ཀྱང༌། །ཐོག་མར་ཐེག་པ་དེ་ལ་འཇུག་པའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི་འདོད་ཁམས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྤྱིར་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཙམ་ཞིག་གི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་འཚོལ་པ་ལ་མོས་པའོ། །འདི་ཡང་བླ་མེད་དུ་ནི་དངོས་དང་བསྒོམས་པའི་རིག་མ་གཉིས་ཀ་ལ་དམིགས་པའི་རྒོད་པ་སོགས་ཀྱི་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་གསུངས་ལ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་ནི། བསྒོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་མ་ཁོ་ནའི་འདོད་ཡོན་ལ་དམིགས་པའི་དགའ་བ་ལམ་བྱེད་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བསྒོམ་པ་ཙམ་ཡང་རྣལ་བྱོར་རྒྱུད་ལའང་མི་རུང་བས་དེ་ལས་གཞན་པའི་ལག་བཅངས་སམ་འཁྱུད་པའི་རེག་བྱ་ལ་དམིགས་པའི་དགའ་བ་ལམ་བྱེད་རྣམ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་སྦྱར་ལ། རེག་བྱ་ལས་གཞན་རྒོད་པ་དང་ལྟ་བའི་དམིགས་པ་ལ་བརྟན་ནས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་ལམ་བྱེད་བྱ་སྤྱོད་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་མིང་འདོགས་བླ་མེད་ན་གསུངས་པའི་མཚན་དོན་བཤད་ནས་དེ་དག་གི་གདུལ་བྱ་དང་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་མིང་འདོགས་རྒྱུད་
Chinese
上面的部门也没有这样说，所以是对自己所修的眼母等天女做。 考虑到所化众生力量弱小，不能将大贪欲作为道用，所以说从小贪欲逐渐作为道用，这就像将要讲的那样，当本尊瑜伽稳固，获得空性的等持时，就观想自己种姓的天女眼母等来做。如勇士金刚交合释中说：嬉戏、观看和手持等。意思是说在嬉戏的声音之上，生起无分别的安乐，或者观看形色，以及接触手持和互相拥抱，以及从接触产生无分别的安乐。以虫子的方式，意思是说无漏大乐是空性的词语，就像虫子从树中生出来又吃树一样，从安乐中生出的等持，应当修为空性。如是说。谷穗二十三中说：嬉戏的续部就像幻化欢喜者一样。等等所说，只是将那些天神作为例子而已，并不是说那些是续部所化众生的主要对境。金刚 乘有信仰，并且对于其道的部分修习也没有决定。 最初进入那个乘的所化众生的主要对境是欲界者，而且那也是普遍对于明妃的欲妙生起贪执，仅仅以作为道用的方式，而希求菩提。 这也是无上部中，对于真实和观想的明妃二者，都以嬉戏等的贪欲作为道用而宣说，而下三部续部中，则是仅仅以观想的智慧明妃的欲妙为对境，而以欢喜作为道用。 仅仅观想二根交合，在瑜伽续中也是不允许的，所以将那之外的手持或者拥抱的触觉作为对境，而以欢喜作为道用，则配于瑜伽续。 触觉之外，依靠嬉戏和观看的对境，而生起的欢喜作为道用，则配于行续和事续。 那些是续部四部的名称安立，说了无上部中所说的名称含义之后，显示了那些所化众生和道的差别。 现在是续部四部的名称安立续
English
The upper departments did not say to do it that way either, so it is done to the goddess such as the eye mother that one has meditated on. Considering that the beings to be tamed are weak and cannot use great attachment as a path, it is said to gradually use small attachments as a path. This is like what will be said, when the deity yoga is stable and the samadhi of emptiness is attained, then one should do it by focusing on the goddess eye mother etc. of one's own lineage. As it says in the commentary on the union of the hero Vajra: Playfulness, looking, and holding hands, etc. It means that on top of the sound of playfulness, immeasurable bliss arises, or looking at forms, and touching holding hands and embracing each other, and immeasurable bliss arises from touching. The way of the worm means that immaculate great bliss is a word of emptiness, just as a worm is born from a tree and eats the tree itself, the samadhi born from bliss should be meditated on as emptiness. As it is said. In the twenty-third spike it says: The playful continuum is like those who delight in illusion. What is said etc. is only to make those gods examples, it is not to show that those are the main objects of the beings to be tamed of the tantras. Vajra There is faith in the vehicle, and there is no certainty in meditating on some parts of its path. Initially, the main object of the beings to be tamed who enter that vehicle is the desire realm being, and that is also generally the attachment to the desire qualities of the vidya, just by seeking enlightenment in the way of using it as a path. This is also in the unsurpassed, for both the real and visualized vidya, it is said to use attachment such as playfulness as a path, while in the lower three tantras, it is only the joy of focusing on the desire qualities of the visualized wisdom vidya that is used as a path. Even just meditating on the union of the two organs is not allowed in the yoga tantra, so taking the touch of holding hands or embracing other than that as an object, and using joy as a path, apply it to the yoga tantra. Other than touch, the joy that arises from relying on the object of playfulness and looking is used as a path, and is applied to action and conduct. Those are the names of the four tantras, and after explaining the meaning of the names mentioned in the unsurpassed, the differences between those to be tamed and the path are shown. Now it is the name of the four tantras continuum
Tibetan
སྡེ་གོང་འོག་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པའི་མཚན་དོན་བཤད་ནས་གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་འདོད་ཡོན་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་སྟོང་པ་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཕྱིའི་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ལ་བལྟོས་པ་ནི་བྱ་རྒྱུད་པའི་གདུལ་བྱའོ། །ཕྱི་བྱ་བ་དང་ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཆ་མཉམ་པའི་བྱ་བ་ཧ་ཅང་མི་མང་བ་ལ་ བལྟོས་པ་ནི་སྤྱོད་རྒྱུད་པའི་གདུལ་བྱའོ། །ཕྱིའི་བྱ་བ་དང་ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་གྱུར་ཅིང་ཕྱིའི་བྱ་བ་ཉུང་ཟད་ལ་བལྟོས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་གདུལ་བྱའོ། །ཕྱིའི་བྱ་བ་ལ་མི་བལྟོས་ཤིང་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལས་གོང་ན་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྐྱེད་ནུས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་སྟེ། བྱ་བ་ཤས་ཆེ་བས་ན་བྱ་རྒྱུད་དང་བྱ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆ་མཉམ་པར་སྤྱོད་པས་ན་སྤྱོད་རྒྱུད་དང་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དེ་ལས་གོང་ན་མེད་པས་ན་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་པའི་སྒོ་ནས་མཚན་དོན་བཤད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །འདི་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ནི་བསྒོམ་པས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པ་ལ་གསུངས་པར་དེ་ཉིད་སྣང་བ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་གདུལ་བྱ་ལ་ཕྱིའི་བྱ་བ་དང་གི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ལ་མོས་པ་ཤས་ཆེ་ཆུང་ཡོད་མོད་ཀྱང་རང་གི་དབང་པོ་དང་མི་འཚམ་པའི་ལམ་ལ་མོས་པ་ཡང་ཡོད་པས། དེས་དེ་དག་གི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ངོས་མི་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིའི་བྱ་བ་ཤས་ཆེ་ཆུང་སོགས་ལ་བལྟོས་མི་བལྟོས་སུ་བཤད་པ་འཐད་པར་རྟོགས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེ་ལས། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་མེད་པའི་ནགས་ཚལ་གྱི་གནས་དང༌། ཁྲུས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་མཆོད་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་ དང༌། དཀའ་ཐུབ་དང་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་མེད་པར་ཡིད་མཉམ་པར་འཇོག་པ་མི་འཐོབ་པས་དེའི་ཕྱིར་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དག་ཀྱང་དང་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཐབ་པར་འགྱུར་བས་བྱ་བ་ལ་བལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ལ་ནི་བྱ་བའི་ཡན་ལག་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་མ་ཡིན་པ་རྩ་པའི
Chinese
為了說明上下部共同宣稱的名稱意義，將要闡述所化眾生的差別。像這樣將慾望作為道用的方法是空性和天神的瑜伽。為了實現這兩者，需要依賴非常多的外在行為的是事續部的所化眾生。外在行為和內在的禪定兩者同等，需要依賴非常多的行為的是行續部的所化眾生。在外在行為和內在的禪定兩者中，禪定成為主要，稍微依賴外在行為的是瑜伽續部的所化眾生。不依賴外在行為，並且能夠生起勝過那瑜伽的無上瑜伽的是無上瑜伽續部的所化眾生。因為行為佔大部分，所以是事續，因為行為和禪定同等修持，所以是行續，因為內在的瑜伽極為主要，所以是瑜伽續，因為瑜伽勝過那瑜伽，所以是無上瑜伽續，以這種方式是就名稱意義進行闡述的權限。這些也是就各自所化眾生的主要者進入道用的權限而言，並非是絕對的。因為《攝略續》後續的後續中說到對於禪修感到恐懼和害怕，那是因為從那顯現中宣說的緣故。一般來說，所化眾生對於外在行為和瑜伽禪修的喜好有大小，但也有喜好與自己根器不相應的道的。因此，由於無法確定那些所化眾生的主要者，所以理解為說依賴或不依賴外在行為等是合理的。如《三類燈》中所說：由於前世習慣的習氣，沒有人的森林處所，以及沐浴、繪製壇城、供養和火供，以及苦行和念誦等行為，就無法使心平等安住，因此才宣說事續。任何對於真如顯現執著的心的人，也由於最初的力量，依靠善逝所說的行為，也能夠獲得智慧，因此是與行為相關的。對於那些人來說，並非是行為的支分非常多，而是根本的
English
In order to explain the meaning of the names commonly claimed by the upper and lower divisions, the differences of the beings to be tamed will be explained. The method of using desire as the path in this way is emptiness and the yoga of the deities. To realize these two, relying on a great many external activities is the being to be tamed of the Kriya Tantra. External activities and internal samadhi are equal, relying on a great many activities is the being to be tamed of the Charya Tantra. Among external activities and internal samadhi, samadhi becomes the main one, and slightly relying on external activities is the being to be tamed of the Yoga Tantra. Not relying on external activities, and being able to generate the unsurpassed yoga that surpasses that yoga, is the being to be tamed of the Anuttarayoga Tantra. Because activities occupy the majority, it is the Kriya Tantra, because activities and samadhi are practiced equally, it is the Charya Tantra, because internal yoga is extremely important, it is the Yoga Tantra, and because yoga surpasses that yoga, it is the Anuttarayoga Tantra. In this way, it is the authority to explain the meaning of the names. These are also in terms of the authority of the main ones of their respective beings to be tamed entering the path, and it is not absolute. Because it is said in the latter part of the latter part of the Condensed Tantra that there is fear and dread of meditation, it is because it is spoken from that appearance. In general, beings to be tamed have greater or lesser preferences for external activities and yoga meditation, but there are also those who prefer paths that do not correspond to their own faculties. Therefore, since it is impossible to determine the main ones of those beings to be tamed, it is understood that it is reasonable to say whether or not to rely on external activities, etc. As it is said in the Lamp for the Three Modes: Due to the habitual imprints of previous lives, without forest places without people, and bathing, drawing mandalas, offerings and fire offerings, and asceticism and recitations, etc., it is impossible to keep the mind evenly, therefore the Kriya Tantra is taught. Anyone who has a mind that is manifestly attached to Suchness, also due to the initial power, relying on the activities spoken by the Sugata, can also attain wisdom, therefore it is related to activities. For those, it is not that the branches of activities are very many, but the root of