Tibetan
་རྒྱུད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དེ་རྩ་རྒྱུད་ནི་སྤྱོད་དུ་གྲགས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་ཀྱང་ཕྱིའི་བྱ་བ་ཤས་ཆེ་བར་སྟོན་པས་བྱ་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པ་ནི་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་ཚིགས་འགྲེལ་ལས། བྱ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་ཕྱིའི་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ནང་གི་སྤྱོད་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་དང༌། ཀྱཻ་རྡོར་དོན་བསྡུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པའི་ནུས་པ་ཆུང་ཞིང་ཕྱིའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཤས་ཆེ་བ་བྱ་རྒྱུད་དུ་བཤད་དོ། །ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཕྱིའི་བྱ་བ་ཆ་མཉམ་པར་སྟོན་པས་སྤྱོད་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པ་ནི་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་ཚིག་འགྲེལ་ལས། རྒྱུད་འདི་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཡིན་མོད་ཀྱི། བྱ་བ་ལ་མོས་པའི་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་རྣམས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་དག་ཀྱང་བསྟན་པས་བྱ་བའི་རྒྱུད་དམ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལྟ་བུར་སོ་སོར་བརྟགས་ཤིང་གྲགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། བྱ་དང་གཉིས་ཀ་རྣམས་འབྱོར་རྒྱུད། ། ཅེས་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མ་ལས། གཞན་དག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པར་གཅིག་ཏུ་མོས་པ། བྱ་བ་མང་པོའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་གཡེང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དེའི་དོན་དུ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་མཛད་དེ། བྱ་བའི་ཡན་ལག་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཞར་ལ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དེའི་འདིའི་སྤྱོད་རྒྱུད་ན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཐུན་མོང་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གསུངས་སྔགས་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་འདི་དང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་འདི་དང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང་གསང་བ་བས་ཀྱང་ཆས་གསང་བ་སེམས་ཅན་སྡིག་པ་ཅན་རྣམས་ལས་བསྟན་དུ་མི་རུང་བ་འདི་ནི། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་ཞིག་སྨྲས་ཏེ། འདི་ནི་སྔོན་ཐོས་ན་འདི་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟ་བུ་དག་ལ་བཤད་པར་བྱ། ལག་ན་རྡོ་རྗེས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་གང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང་གང་གི་ཚེ་དེ་དག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། འཇམ་དཔལ་བྱང་
Chinese
说这就是行续。这样说，根续就是通常所说的行，意义相同。虽然有内在的禅定，但由于显示外在行为占主要部分，所以被认为是事续，如《现观庄严论》的释文中说：事续虽然以外在行为为主，但并非没有内在的行为。又如《金刚鬘论》的释文中也说：观修真如的能力小，而外在行为占主要部分，这被说为事续。由于显示内在的禅定和外在的行为相等，所以被认为是行续，如《现观庄严论》的释文中说：此续也是以方便和智慧为主的结合续，但为了摄受喜欢行为的所化有情，也显示了与行为相符的行为，因此被分别考察和称为事续或二者的续。如是所说。因此，《金刚心庄严续》中也说：事和二者都是瑜伽续。 也说了是二者的续。如《三律仪论》中说：其他则是唯一信奉观修无二的真如，认为会被众多行为所扰乱，因此主要进行瑜伽，而稍微顺便显示行为的支分，这就是所说的行续。这样说，这里的行续就是瑜伽续。第三有二，共同的大乘二道的次第，和不共同的金刚乘道的次第。第一是，《金刚手灌顶续》中说：大菩萨所说的大密咒坛城，这个非常广大，这个非常深奥，这个深不可测，这个比秘密更秘密，不能向罪恶的有情显示，金刚手你说了非常稀有的话，如果以前听过，那么应该向什么样的有情宣说呢？金刚手说：文殊，哪些进入修菩提心，以及何时他们的菩提心成就之时，文殊，
English
It is said that this is the Action Tantra. It is said that the Root Tantra is the same as what is commonly known as Action. Although there is inner samadhi, it is considered an Action Tantra because it shows that outer actions are the main part, as it is said in the commentary on the Manifestation of Enlightenment: Although the Action Tantras are mainly outer actions, it is not that there are no inner actions. Also, in the commentary on the Condensed Meaning of the Hevajra Tantra, it is said: The ability to meditate on Suchness is small, and the outer actions are the main part, which is said to be the Action Tantra. Since it shows that inner samadhi and outer actions are equal, it is considered an Action Tantra, as it is said in the commentary on the Manifestation of Enlightenment: This tantra is also a union tantra in which skillful means and wisdom are the main parts, but in order to take hold of the beings to be tamed who like actions, it also shows actions that are in accordance with actions, so it is separately examined and called an Action Tantra or a tantra of both. As it is said. Therefore, in the Vajra Heart Ornament Tantra, it is also said: Action and both are Yoga Tantras. It is also said to be the tantra of both. As it is said in the Lamp for the Three Vows: Others are those who solely believe in meditating on non-dual Suchness, and think that they will be distracted by many actions, so they mainly practice yoga, and slightly show the limbs of actions in passing, which is what is said to be the Action Tantra. It is said that the Action Tantra here is the Yoga Tantra. The third has two, the common stages of the two Great Vehicle paths, and the uncommon stages of the Vajrayana path. The first is, in the Vajrapani Empowerment Tantra: The great bodhisattva spoke of the great mantra mandala, which is very vast, very profound, unfathomable, and even more secret than secrecy, which cannot be shown to sinful beings, Vajrapani, you have spoken very rare words, if you have heard it before, then to what kind of beings should it be proclaimed? Vajrapani said: Manjushri, those who enter into the practice of bodhicitta, and when their bodhicitta is accomplished, Manjushri,