Tibetan
་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ནས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་གདུལ་བྱ་འདི་ལ་གསུངས་པའི་རྣམ་གཞག་འོད་དོན་མེད་ལ། དེའི་དུམ་བུ་བཞི་འདོད་ཆགས་དང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་གསུངས་པ་ ལ་དཔགས་ནས་སྦྱར་བ་ཙམ་དུ་སྣང་བས་ཤེས་བྱེད་ཡང་དག་པ་ཅི་ཡང་མི་སྣང་ངོ༌། །ཡང་བོད་ཀྱི་བླ་མ་དག་སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་དང་སྒོ་བསྟུན་ནས་ལྷའི་སྐྱེད་ཆོག་མི་འདྲ་བ་བཞིའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་བཞག་པར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་དང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་བཞེད་པར་འཆད་པ་ཡང༌། །སློབ་དཔོན་དེ་དག་གསང་འདུས་པ་ཡིན་ཞིང་འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རང་ལྷར་སྙེམས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་བདེ་བ་མེད་པར་བཤད་པ་ཙམ་ལ་དཔགས་པར་སྣང་བས། །གྲུབ་མཐའ་བཞི་དང་སྒོ་བསྟུན་པ་ལ་ཤེས་བྱེད་ཅིང་ཡང་མི་སྣང་ངོ༌། །རང་སངས་རྒྱས་དང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སྐྱེད་ཆོག་སྦྱོར་ཡང་རང་རྒྱལ་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞིའི་ཡ་གྱལ་མིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་སྐྱེད་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་ལུང་དོན་མིན་པ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བས་མི་འཐད་དོ། །ཡང་ཨ་ལ་ཀ་ཀ་ལ་ཤས་བྲམ་ཟེ་དང་རྒྱལ་རིགས་ལ་བྱ་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང༌། རྗེའུ་རིགས་ལ་གཉིས་ལས་ཆགས་སྡང་གཉིས་ཆུང་ཞིང་གཏི་མུག་ཤིན་ཏུ་ཆབ་ཁྱབ་འཇུག་ལ་མོས་པ་ལ་སྤྱོད་རྒྱུད་དང༌། ཆགས་སྡང་གཉིས་ཆེ་ཞིང་གཏི་མུ་ཆུང་བ་ལ་གསང་འདུས་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང༌། ཆགས་སྡང་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་གཏི་མུག་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་གདོལ་པའི་རིགས་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་ལ་བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་མ་རྒྱུད་བསྟན་པར་བཞེད་ པ་ཡང༌། །རྒྱུད་བཞིའི་གདུལ་བྱ་དང་མི་རིགས་བཞི་ཆ་འདྲ་བ་ལ་བསམས་ནས་སྨྲ་ན་ནི། དེས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་མི་ཟིན་ལ། མི་རིགས་བཞི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་གདུལ་བྱ་ལ་དགོས་པར་འདོད་ན་ནི་ནམ་ཡང་མ་ངེས་ཤིང༌། །གཙོ་ཆེ་ཆུང་ཡང་མི་སྣང་བས་འཐད་པར་མ་མཐོང་ངོ༌། །རྡོར་དབྱིངས་ལྟ་བུའི་ལྷ་རྣམས་རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བཤད་ཀྱང་རྒྱུ་མཚན་དེས་དེའི་གདུལ་བྱ་རྒྱལ་རིགས་སུ་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་སོ། །སྤྱིར་ཐེག་ཆེན་གྱི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཤས་ཆེ་བ་དགོས་ལ། ཁྱད་པར་དུ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་
Chinese
之故。彼（指《集经》）中，说无上瑜伽的所化为此（指集经所说），实无意义。其四分，是说对治贪欲和嗔恚等烦恼， 仅是依此推测而作比附，故未见有任何正确的能知。又，藏地的喇嘛们，为了与四种佛教宗义相符，以四种不同的本尊生起法，安立为四部密续，并说这是依随《耶谢多杰昆雷杜贝》（智慧金刚一切集经），圣父子和智慧足师徒等所许。然彼等论师是密集金刚，而密集金刚的释续《耶谢多杰昆雷杜贝》（智慧金刚一切集经）中，于事续的章节里，仅是说了不应自视为本尊，以及没有智慧萨埵的安乐。依此推测， 故未见有任何能知与四宗相符。自生佛和瑜伽续的生起法，也与自生佛不属于四宗之一的缘故，并且事续中没有自生本尊，此亦将阐释并非《耶谢多杰昆雷杜贝》（智慧金刚一切集经）的经义，故不应理。又，说阿拉卡卡拉种姓的婆罗门和国王种姓，应修事续和瑜伽续；而对于二者之中贪嗔较小，愚痴极其遍布，喜好沉溺其中的哲乌种姓，应修行续；对于贪嗔二者较大，愚痴较小者，应修密集金刚等的瑜伽续；对于贪嗔极大，愚痴极小，与旃陀罗种姓有关联者，应修胜乐略续等的母续。 此亦是，若思及四续的所化与四种姓相同而说，则不能把握以四部密续入门者们的不同差别。若认为四种姓需要作为四部密续的所化，则亦不一定。大小主次也不明显，故未见合理。如金刚界般的诸本尊，虽说与国王眷属相符，然以此理由亦不能成立其所化为国王种姓。总的来说，大乘的所化之主要者，需要慈悲心较重。特别是无上瑜伽的所化之主要者，
English
Therefore. It is meaningless to say that this (referring to what is said in the Compendium Sutra) is the disciple of Anuttarayoga. Its four parts are said to be antidotes to afflictions such as desire and anger. It seems to be just an analogy based on speculation, so there is no correct knower. Also, the lamas of Tibet, in order to conform to the four Buddhist tenets, established the four tantras with four different deity generation methods, and said that this is in accordance with the Yeshe Dorje Kunley Dubay (Wisdom Vajra Compendium of All Sutras), the holy father and son, and the wisdom foot teachers and disciples, etc. However, those teachers are Guhyasamaja, and in the explanatory tantra of Guhyasamaja, Yeshe Dorje Kunley Dubay (Wisdom Vajra Compendium of All Sutras), in the chapter on Kriya Tantra, it is only said that one should not regard oneself as a deity, and that there is no bliss of the wisdom sattva. Based on this speculation, Therefore, there is no knower that conforms to the four tenets. The generation method of the self-born Buddha and the Yoga Tantra is also because the self-born Buddha does not belong to one of the four tenets, and there is no self-generation deity in the Kriya Tantra. This will also be explained that it is not the meaning of the sutra of Yeshe Dorje Kunley Dubay (Wisdom Vajra Compendium of All Sutras), so it is unreasonable. Also, it is said that the Brahmins and royal families of the Alakaka Kala lineage should practice Kriya Tantra and Yoga Tantra; and for the Zhe'u lineage, who have less greed and hatred among the two, and whose ignorance is extremely pervasive and who like to indulge in it, they should practice the Charya Tantra; for those who have more greed and hatred and less ignorance, they should practice the Yoga Tantra such as Guhyasamaja; for those who have great greed and hatred and very little ignorance, and who are related to the Chandala lineage, they should practice the Mother Tantra such as the Laghusamvara Tantra. This is also, if you think that the disciples of the four tantras are the same as the four castes and say so, then you cannot grasp the different differences of those who enter through the four tantras. If you think that the four castes need to be the disciples of the four tantras, then it is not necessarily the case. The size and importance are not obvious, so it is not considered reasonable. Although the deities like Vajradhatu are said to be in accordance with the king and his retinue, this reason cannot establish that its disciples are of the royal caste. In general, the main disciples of the Mahayana need to have more compassion. In particular, the main disciples of Anuttarayoga
Tibetan
བོ་རྣམས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡིད་ཆེས་ཆེར་བསྐྱོད་པས་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་འདིས་ནས་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་པས་ན། དེ་དག་ལ་ཞེ་སྡང་ཤིན་ཏུ་ཤས་ཆེ་བ་དགོས་པར་སྨྲ་བ་ནི་མི་རིགས་པའི་གཏམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་སྡེའི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྒོ་མི་འདྲ་བ་བཞིར་བཞག་པ་ནི་ཐེག་པ་སོ་སོ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་པའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཆེས་མི་འདྲ་བ་བཞི་ཡོད་པས་འཇུག་སྒོ་བཞིར་བཞག་གོ །གདུལ་བྱ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་དེ་ལྟར་འོང་བ་ཡང་སྒོ་གཉིས་ནས་ཡིན་ཏེ་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་འདྲ་བ་བཞི་ཡོད་པ་དང༌། གང་གི་སྒོ་ནས་དེ་ལྟར་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་སྟོང་པ་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མཆོག་དམན་བཞི་ཡོད་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ཁ་སྦྱོར་གྱི་ བརྟག་པ་དྲུག་པའི་རབ་བྱེད་གསུམ་པ་ལས་རྒོད་དང་ལྟ་དང་ལག་བཅངས་དང༌། །གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་དང་རྣམ་པ་བཞི། །སྲིན་བུའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུད་བཞིར་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་བརྟག་གཉིས་ལས་ཀྱང་འདི་དང་དོན་འདྲ་བར་གསུངས་སོ། །འདི་མན་ངག་སྙེ་མར་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ལ་བཤད་ཅིང་གཞུང་གི་རྒྱུད་ལ་མ་བཤད་ཀྱང༌། བརྟག་པ་བདུན་པའི་རབ་བྱེད་དང་པོའི་སྙེ་མར་གཞུང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡང་བཤད་ལ། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་ཁ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་པར་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་རྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བཅུ་གཅིག་པ་ལས་ཀྱང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་མང་དུ་གསུངས་པའི་མཐར། འདི་ནི་གཉིས་པོ་འཁྱུད་པ་ཡིས། །རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ལག་བཅངས་དང༌། །རྒོད་དང་བལྟས་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གསུངས་པས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱུད་སྡེའི་མཚན་ཡང་རྒོད་པའི་རྒྱུད་དང༌། ལྟ་བའི་རྒྱུད་དང༌། ལག་བཅངས་སམ་འཁྱུད་པའི་རྒྱུད་དང༌། གཉིས་གཉིས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཅེས་པ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གཟུགས་སྐུའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བཤད་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། ཐབས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་ཞུགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀའི་ལུགས་ཡིན་ཏེ་སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཡན་ལག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །ཐུབ་པས་ཤེས་རབ་དོན་ དུ
Chinese
那些人以大悲心极大地增进信心，并且极其致力于成办他人的利益，想要迅速获得佛果，如果说他们需要极大的嗔恨，那是不合道理的说法。第二，从续部的角度安立四种不同的入门方式，这既不是各个不同的乘，也不仅仅是天瑜伽等道路的差别。然而，由于进入金刚乘的主要所化对象有四种非常不同，所以安立了四种入门方式。所化对象不同的差别之所以会这样产生，也是从两个方面来说的：有四种相同的方式将欲妙执着作为道用；以及从哪个角度将此作为道用，生起空性和天瑜伽于相续中的能力有四种高低之分。其中第一种是，在《结合》的第六品观察的第三品中说：“嬉戏与观看和手持，以及二二相拥有四种，如虫之状安住于四续。”《观察二品》中也说了与此意义相同的内容。虽然这在《口诀穗》中解释为道的相续，而没有解释为经部的相续，但在《观察七品》的第一品穗中也解释为经部的相续。勇士金刚也在《结合释》中对四续进行了阐述。《金刚旧派庄严续》的第十一品中也多次阐述了方便续和贪欲续的差别，最后说：“这是以二者相拥，显示相续的差别。同样地，以手持和嬉戏与观看可以知晓。”因为这是在能诠的续中说的，所以是显示四续的差别。那时，续部的名称也会变成嬉戏续、观看续、手持或相拥续、二二结合续这四种。如前所述，色身的共同不共之因被解释为天瑜伽，这是方便的主要部分。方便的各个部分使证悟空性的智慧变得殊胜，这是大小乘共同的观点，如《入行论》中说：“所有这些支分，都是佛陀为了智慧的缘故
English
Those who greatly increase their faith with great compassion, and are extremely dedicated to accomplishing the benefit of others, wanting to quickly attain Buddhahood, it is unreasonable to say that they need great hatred. Secondly, establishing four different ways of entering from the perspective of the tantras is neither the various different vehicles nor merely the differences in the paths such as deity yoga. However, since there are four very different main objects to be tamed when entering the Vajrayana, four ways of entering are established. The difference in the objects to be tamed arises from two aspects: there are four similar ways of taking attachment to desirable qualities as the path; and from which perspective this is taken as the path, the ability to generate emptiness and deity yoga in the continuum has four levels of high and low. The first of these is, in the third chapter of the sixth examination of "Union," it says: "Playfulness and looking and holding hands, and two-two embraces have four forms, residing in the four tantras like insects." The "Two Examinations" also speaks of the same meaning as this. Although this is explained as the continuum of the path in the "Ear of Instructions," and not explained as the continuum of the scriptures, it is also explained as the continuum of the scriptures in the first chapter of the seventh examination of "Ear of Instructions." The hero Vajra also elaborated on the four tantras in the "Explanation of Union." The eleventh chapter of the "Vajra Old School Ornament Tantra" also repeatedly elaborated on the differences between the expedient tantra and the desire tantra, and finally said: "This is by the embrace of the two, showing the difference of the continuum. Similarly, it can be known by holding hands and playfulness and looking." Because this is said in the tantra of the expresser, it shows the difference of the four tantras. At that time, the names of the tantras will also become the playful tantra, the looking tantra, the hand-holding or embracing tantra, and the two-two union tantra. As mentioned earlier, the common and uncommon cause of the form body is explained as deity yoga, which is the main part of the expedient. The various parts of the expedient make the wisdom that realizes emptiness superior, which is the common view of both the Mahayana and Hinayana, as it says in the "Guide to the Bodhisattva's Way of Life": "All these limbs are for the sake of wisdom by the Buddha.