Tibetan
དེ་ལྟག་ལའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་དམན་པ་དང་དེའི་ལྟག་འབྲིང་དང༌། མཆོག་དང་དེའི་ལྟག་མ་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བཞི་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་གསུངས་པས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་སྒོ་བཞིའོ། །བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཀྱང༌། ། གསང་སྔགས་འབྲས་བུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ནི་འཇུག་པའི་སྒོ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་སྤྱིར་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དྲི་བ་དང༌། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་གདུལ་བྱའི་དམན་མཆོག་གི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པ་མི་འདྲ་བའི་འཇུག་སྒོ་འདི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་ཐོབ་བྱ་དམན་མཆོག་གི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཅན་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་བྱ་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་ལམ་གྱི་སྤྱི་ལ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ལ་འདྲ་ཞིང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་གཟུགས་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱི་ཡང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཞེས་པའི་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ཟད་དེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མི་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཐེག་པ་སོ་སོ་བའམ་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པ་མི་འདྲ་བའི་འཇུག་སྒོ་སོ་སོར་འཇོག་ན། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཐེག་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་གཞག་དགོས་པར་འགྱུར་ལ། གསང་འདུས་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་མི་འདྲ་བའི་འཇུག་སྒོ་དུ་མ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། པདྨ་དང་ཙནྡན་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་མཆོག་དམན་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གདུལ་བྱ་མཆོག་དམན་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་མི་འདྲ་ བའི་འཇུག་སྒོ་བཞིར་བྱེད་པ་འདི་རྒྱུ་མཚན་གང་གི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་བརྗོད་དགོས་སོ་སྙམ་ན། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གཞན་གྱི་ལན་མི་འཐད་པར་བསྟན་པ་དང༌། རང་གི་ལན་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་མུ་སྟེགས་ལ་རིགས་བཞི་ཡོད་པ་རྗེས་སུ་གཟུང་པའི་ཕྱིར་དུ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་བསྟན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཅན་དབང་ཕྱུག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་ཅན་ཁྱ
Chinese
如是之后。如是说，金刚乘的所化有下劣者及其后的中等者，殊胜者及其后的最殊胜者四种，宣说了四部续，因此是从四部续的门进入的四门。从进入无上续义来说，也是， 密咒果金刚乘有四种进入之门，即事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续，这是普遍流传的说法。如是说。第二分为二，提问和回答。第一，如果说从所化下劣和殊胜的角度来说，续部的次第不同的进入之门，不是特意从所作和所获得的下劣和殊胜的角度来说的。因为进入金刚乘的所有人，都是为了所有众生而希求无上菩提的大乘发心者，没有差别。也不是从所获得二身的因的主要部分所转化的道的总相上有不同的角度来说的。因为以证悟无自性的智慧来成办法身是相同的，并且修持本尊瑜伽来成办色身的总相也是相同的。因此，一切都只是名为金刚乘的一个乘，仅仅因为本尊瑜伽不同等道的差别有很多，就安立不同的乘或者续部的次第不同的进入之门的话，那么每一个无上瑜伽续也都要安立很多不同的乘了。并且像密集金刚一样的一个续，也要有很多不同的续部的进入之门了。因为莲花和旃檀等五种上下等人，是耶谢多杰全集里所说的。因此，如果从所化上下等的角度来安立续部不同的 四种进入之门，那么就要说这是以什么理由安立的。如是想。第二分为二，显示他人的回答不合理和自己回答。第一，有些藏地的喇嘛说，为了随顺外道有四种姓，所以宣说了四部续，即贪欲者随顺自在天，嗔恨者
English
Thus afterwards. As it is said, the disciples of the Vajrayana have four types: the inferior and the subsequent intermediate, the superior and the subsequent most superior. The four tantras are taught, so there are four doors to enter through the four tantras. Also, from entering the meaning of the unsurpassed tantra, There are four ways to enter the secret mantra fruition Vajrayana: Kriya Tantra, Charya Tantra, Yoga Tantra, and Anuttarayoga Tantra, which are commonly known. It is said. The second part has two parts: question and answer. The first is: If it is said that the different entry points of the tantra series from the perspective of the inferior and superior disciples are not specifically from the perspective of the inferior and superior of what is to be done and obtained. Because all those who enter the Vajrayana are Mahayana aspirants who seek unsurpassed enlightenment for the sake of all sentient beings, there is no difference. It is also not from the perspective that there are differences in the general characteristics of the path transformed by the main part of the cause of obtaining the two bodies. Because it is the same to accomplish the Dharmakaya with the wisdom of realizing no self-nature, and it is also the same to cultivate the general characteristics of the deity yoga to accomplish the Rupakaya. Therefore, everything is just one vehicle called Vajrayana. If only because there are many differences in the path such as different deity yogas, different vehicles or different entry points of the tantra series are established, then each Anuttarayoga Tantra must also establish many different vehicles. And even one tantra like Guhyasamaja will have many different entry points of the tantra series. Because the five types of people, such as lotus and sandalwood, are mentioned in the Yeshe Dorje Collection. Therefore, if the different tantras are established from the perspective of the superior and inferior disciples, The four entry points, then it must be said for what reason this is established. So I think. The second part has two parts: showing that other people's answers are unreasonable and answering themselves. The first is: Some Tibetan lamas say that in order to follow the four castes of non-Buddhists, the four tantras are taught, that is, those who are greedy follow Ishvara, those who are hateful
Tibetan
བ་འཇུག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། གཏི་མུག་ཅན་ཚངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། མ་ངེས་པ་དེ་གསུམ་གང་རུང་དང་ཕྲད་ན་དེ་དག་གི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་བཞི་ཡོད་པས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དང༌། སྤྱོད་རྒྱུད་དང༌། བྱ་རྒྱུད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་བསྟན་ལ་དེ་ཡང་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཀུན་སྙིང་དང༌། རབ་འབྱོར་བསྐྱངས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཞེད་དོ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །འདིར་གང་ཟག་དེ་དག་རྒྱུད་དེ་དང་དེས་འདུལ་བ་སྲིད་པ་ལ་བྱེད་ན་ནི་དེས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ངོས་མི་ཟིན་ཏེ། དེ་དག་རེ་རེས་ཀྱང་དེ་བཞི་ཀའི་གང་ཟག་འདུལ་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། རྒྱུད་སྡེ་དེ་དག་གི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ལ་དེ་དག་དགོས་པར་འདོད་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་རྣམས་ནི་རྒྱལབའི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་གདུལ་བྱ་མཆོག་ཡིན་པས་དེ་ལ་སྔོན་དུ་ལྟ་བ་ལོག་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཞིག་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དང་པོ་ནས་གྲུབ་མཐའ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་མ་ཞུགས་པར་ཡང་ དག་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་རྒྱུད་དེ་དག་གི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོར་མི་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཀུན་སྙིང་གི་བཞེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་མཛད་པའི་གསང་འདུས་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོའི་འགྲེལ་པ་ལས། དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པས་ན་བྷ་ག་ཞེས་པ་འདིས་ནི་གནས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དང་གོས་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷ་མོ་བཞི་ནི་འདིར་བཙུན་མོ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་སྟོན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་གསང་བ་ལ་བཞུགས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་ཡུལ་ཡོངས་སུ་མི་སྤོང་བ་རྣམས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་སྤོང་བ་འདི་ལ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་བུད་མེད་བསྟེན་པ་དང་བཤང་གཅི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྟེན་པས་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ཅིང༌། དེས་བསྟན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་དག་བཙུན་མོའི་གསང་བ་ལ་མངོན་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཡང༌། བྷ་ག་ལེགས་ལྡན་ཁྱབ་འཇུག་སྟེ། །བུད་མེད་ཀྱི་ནི་འདོམས་ན་གནས། །མི་རྣམས་དགའ་བར་བྱེད་པས་ན། །དེས་ན་སྲེད་མེད་བུ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཁྱབ་འཇུག་གི་རྒྱུད་ལ་དགའ་བ་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་རྣམས་བསྟན་པར་རྒྱས་པར་གསུངས
Chinese
追随遍入天，以及追随愚痴者梵天，以及不决定这三者中的任何一个，如果与他们相遇，因为有四种持有他们的宗见者，所以依次宣说了无上瑜伽、行续、事续和瑜伽续。而且也是追随那同一部总集，而尊者善护和胜生守护等都这样认为。这里如果认为那些补特伽罗能被那个续部调伏是可能的，那么就不能确定他们通过四部续进入的不同的特点了，因为他们每一个都能调伏那四者的补特伽罗。如果认为那些续部的所化之主要者需要那些，那是极不合理的，因为密咒乘的所化之主要者是进入胜者教法之殊胜所化，所以对于他们来说，不需要事先进入邪见。而且，从一开始没有进入颠倒的宗见，而进入正确的宗见者，也会变成不是那些续部的所化之主要者的过失。这也不是阿阇黎善护的观点，因为他所著的《密集》第一品释中说：因为彼处有薄伽梵居住，所以“薄伽”（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：薄伽）这个词指示了处所。而且，明妃、嘛嘛枳、白衣母和度母这四位天女，在此是妃女。那些在第十七品中宣说。为何安住在她们的秘密中呢？回答说，对于特别喜欢遍入天等续部，并且完全不舍弃欲境者，是为了生起以贪欲调伏贪欲的欢喜。像这样，通过依止妇女和大小便等，想要成办遍入天等，并且进入寻找他所宣说的成就者，那些会特别进入妃女的秘密中，也就是：薄伽善具遍入天，妇女的阴处而安住，因为使人们欢喜，所以称为无欲子。等等，广泛地宣说了对于喜欢遍入天的，开示了无上的贪欲之行。
English
Following the pervader, and following the ignorant Brahma, and the uncertain, if encountering any of these three, because there are four who hold their tenets, the Anuttarayoga, Kriya, Charya, and Yoga Tantras are taught in order. And also, following that same compilation, the venerable Subhuti and Ratnakaraśānti and others hold this view. Here, if it is considered possible that those individuals can be tamed by that particular tantra, then the different characteristics of their entry through the four tantra classes cannot be determined, because each of them can tame the individuals of those four. If it is considered that those who are the main disciples of those tantra classes need those, it is extremely unreasonable, because the main disciples of the mantra vehicle are the excellent disciples who enter the Victorious One's teachings, so for them, it is not necessary to have previously entered wrong views. Moreover, those who, from the beginning, have not entered inverted views but have entered correct views, will also become the fault of not being the main disciples of those tantras. This is also not the view of Acharya Subhuti, because in his commentary on the first chapter of the Guhyasamaja, he says: Because the Bhagavan resides there, the word "Bhaga" (藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：Bhaga) indicates the place. Moreover, the four goddesses, Akshobhya, Mamaki, Pandara, and Tara, are consorts here. Those are taught in the seventeenth chapter of this very text. Why does he dwell in their secrets? It is said that for those who particularly like the tantras of the pervader and do not completely abandon objects of desire, it is in order to generate the joy of subduing desire with desire. Like this, by relying on women and feces and urine, etc., wanting to accomplish the pervader and others, and entering into seeking the accomplishments taught by him, those will especially enter into the secrets of the consorts, which is: Bhaga, well-endowed, pervader, dwells in the vulva of women, because he makes people happy, therefore he is called the son of the desireless. And so on, it is extensively taught that for those who like the pervader, the supreme conduct of desire is shown.