Tibetan
བསྟན་པའི་དགོས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་བཟློག་པའི་ཆེད་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྒྲུབས་ན་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བས་ཐབས་དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་ལུང་ལ་བརྟེན་པར་མངོན་ནོ། །འདི་རྣམས་རྒྱུད་སྡེ་ལ་མ་འདྲིས་པར་ཡང་མི་སྣང་ལ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་རྩ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་མང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་སྒོམ་མི་སྒོམ་གྱི་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ཡང་དེ་དག་སྤྱོད་ཕྱོགས་སུ་ བསྡུས་ནས་བྱེད་པར་གསལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་རྣམས་ལ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གཞན་སྒོམ་དགོས་པར་སྒྲུབ་མི་དགོས་པས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་གོམས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དངོས་སུ་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། གཟུགས་སྐུ་ཡིན་གྱི་ཆོས་སྐུ་མ་ཡིན་པ་དང་གཟུགས་སྐུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡང་བདེན་མོད་ཀྱང་ཆོས་སྐུ་མ་ཐོབ་པར་ནི་གཟུགས་སྐུ་ཐོབ་ཏུ་མེད་པས་ན་ཆོས་སྐུ་ཡང་ཐོབ་བྱར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསྟེན་པ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་ཅི་ཕྱིར་མི་བསྟེན་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསྟེན་པ་ཡིན་ཏེ་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་ཁྱེད་བདག་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་སྒོམ་པ་མི་འདོད་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མི་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡང་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གོ་བ་རྙེད་པར་བྱས་ནས་དེ་མ་བསྒོམས་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ལྟ་བ་སྒོམ་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ལོག་རྟོག་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ན་ལྟ་བ་མ་ནོར་བ་རྙེད་པ་དེའི་རྒྱུད་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལོག་རྟོག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ནི། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ལོག་རྟོག་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལོག་རྟོག་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་མ་ཕྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཚད་མས་དྲངས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་བྱེད་ པ་ཇི་སྲིད་མ་ཉམས་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་ལ་གྲུབ་མཐས་བཏགས་པའི་ལོག་རྟོག་མེད་མོད་ཀྱང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཞུགས་པ་གྲུབ་མཐས་བློ་བསྒྱུར་བ་ལ་མ་ལྟོས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ལྡག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་གནས་ལུགས་གོ་བའི་ལྟ་བ་རྙེད་མ་ཐག་ཏུ་མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་
Chinese
因为教法的需要仅仅是为了遣除颠倒的分别念，所以如果以坛城轮的本尊瑜伽来修持，就能迅速成佛，因此应当以那个方法来修持，这显然是依赖于如是所说的圣言。这些如果不熟悉续部，也是不会出现的，而且续部中也多处宣说了关于修习气脉等的瑜伽，虽然没有明确说明修不修习，但是很明显这些都归纳到行持方面来做了。第二点是，对于这些人来说，不需要建立修习其他的密咒道，因此应当修习使空性修习的习惯越来越增长。实际上利益有情众生的佛是色身，而不是法身，而且色身也确实要通过福德资粮来成就，但是如果没有获得法身，就不可能获得色身，因此也必须获得法身。如果是这样，就像依止福德资粮一样，为什么不依止智慧资粮呢？因为理由没有差别。如果认为依止智慧资粮，是因为有证悟无我之真如的见解。那是不合理的，如果你们不想要修习无我的见解，仅仅如此就不能圆满成佛的智慧资粮，如果不是这样，那么在生起次第中，即使获得了能依所依坛城的理解，即使不修习它，也会圆满福德资粮。如果认为修习见解，是为了遣除对于真如之义的邪分别念，那么如果获得了不错误的见解，因为在那相续中没有对于真如之义颠倒执着的邪分别念。这是没有区分俱生邪分别念和遍计所执邪分别念的缘故。以量士夫所引导的真如见解的作用，只要没有衰退，那么对于他来说，虽然没有宗派安立的邪分别念，但是从无始以来就有的，不依赖于宗派转变心意的俱生我执是不可能退去的，如果不是这样，那么在获得通达实相的见解之后，就立即断除了见道所断和修道所断的一切。
English
Because the need for the teachings is solely to dispel inverted thoughts, if one practices the yoga of the deities of the mandala wheel, one will quickly attain Buddhahood, therefore one should practice that method, which is clearly based on such statements. These would not appear without familiarity with the tantras, and the tantras also extensively explain yogas such as the practice of the channels and winds, although it is not explicitly stated whether to practice them or not, it is clear that these are all summarized into the aspect of conduct. Secondly, for these individuals, there is no need to establish the practice of other mantra paths, therefore one should cultivate the habit of meditating on emptiness, increasing it more and more. The Buddha who actually benefits sentient beings is the Form Body, not the Dharma Body, and although it is true that the Form Body must be accomplished through the accumulation of merit, it is impossible to attain the Form Body without attaining the Dharma Body, therefore the Dharma Body must also be attained. If this is the case, just as one relies on the accumulation of merit, why not rely on the accumulation of wisdom? Because there is no difference in the reason. If one thinks that one relies on the accumulation of wisdom because one has the view of realizing the selflessness of suchness, that is unreasonable, because if you do not want to meditate on the view of selflessness, then just that alone will not perfect the accumulation of wisdom for attaining Buddhahood. If it were not so, then in the generation stage, even if one obtains an understanding of the mandala of the dependent and the depended upon, even without meditating on it, the accumulation of merit would be perfected. If one thinks that meditating on the view is to dispel wrong thoughts about the meaning of suchness, then if one obtains an unerring view, because in that continuum there is no wrong thought that holds to the meaning of suchness in a distorted way, this is because one has not distinguished between the conceptual wrong thoughts and the innate wrong thoughts. As long as the effect of the view of suchness, which is guided by valid cognition, does not diminish, then although there are no sectarian wrong thoughts for him, the innate clinging to self, which has been present since beginningless time and does not depend on sectarian transformation of the mind, is impossible to recede. If it were not so, then immediately after obtaining the view of understanding reality, all that is to be abandoned on the path of seeing and all that is to be abandoned on the path of meditation would be abandoned.
Tibetan
འགྱུར་བས་བསྐྱེད་རིམ་ཡང་བསྒོམ་མི་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྒྲིབ་པ་དེ་དག་སྤོང་པ་ལ་བདག་མེད་པ་གོ་བ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི་ལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་བསྒོམས་ནས་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་དགོས་སོ། །དབུ་མ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ནས་བདག་མེད་པའི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ན་རང་གཞན་གྱི་སྡེ་པ་ཕྱོགས་སྔར་བྱས་ནས་འགོག་པ་ནི། གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བའི་ལོག་རྟོག་ཙམ་འགོག་པ་མིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཐར་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་ནི། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཉིད་ཡིན་ཏེ་གྲུབ་མཐས་བཏགས་པའི་ཀུན་བརྟགས་ཁོ་ནས་གེགས་བྱེད་ན་གྲུབ་མཐས་བློ་མ་བསྒྱུར་བ་རྣམས་ལ་ཐར་པའི་གེགས་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡུལ་འགོག་པ་ན་དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་གྲུབ་མཐའ་དག་དགག་དགོས་ཏེ་དེ་དག་གི་གྲུབ་མཐས་ནི་དེ་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པས་སོ། །དེས་ན་དབུ་མ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ནས་རང་གཞན་གྱི་སྡེ་པ་དངོས་པོར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་འགོག་པ་ནི། བདག་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡུལ་འགོག་པའི་ཡན་ ལག་ཡིན་པས། དེ་དག་ནས་བདག་མེད་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡང་བདག་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འཛིན་སྟངས་སུན་ཕྱུང་བའི་བདག་མེད་ཡིན་པས་ལྟ་བ་དེ་རྙེད་པ་ཙམ་གྱིས་བདག་འཛིན་དེ་མི་ལྡོག་ཀྱང་གོམས་པར་བྱས་ན་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། གཞན་ཡང་བྲམ་ཟེ་སྟོང་ཉིད་བློ་དང་ཁ་ཆེའི་མཁན་པོ་རབ་སྣང་བྱེད་དང༌། ཨ་ནནྟ་བཛྲ་དང་དགེ་བསྙེན་སི་ཏི་ཀ་ར་དང་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་གྱི་སེང་གེ་དང༌། སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་དང་དགེ་སློང་ཐེག་ཆེན་དཔལ་དང་ལེགས་སྦྱིན་བཟང་པོ་དང་དཔལ་ཤམ་ཐབས་སྔོན་པོ་ཅན་དང༌། རྒྱལ་བའི་ཞབས་དང་རིན་ཆེན་ལྡན་དང་བྲམ་ཟེ་བཟང་པོའི་བཤེས་གཉེན་དང་དགེ་སློང་མ་དགའ་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་སྤྱད་པའི་ཚུལ་གསུངས་པ་ནི་ཆད་པར་སྨྲ་བ་དགག་པ་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པ་དང་ཟབ་མོའི་དོན་གྱིས་འཇིགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་རེ་ཞིག་གཟུང་བའི་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་ལས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ་དེ་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པས། འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་མཚན་མ་མཐོང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་སྤྲོས་པ་རྣམ་པར་ཆད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བས་བསམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ན་འབྲས་བུ་མཆོག་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི།
Chinese
因此，通过改变，也不需要修习生起次第。因此，为了舍弃那些障碍，仅仅理解无我并不足够，必须修习通过见解确立的无我之义，并使其现前。在《中观》等论典中，确立无我之义时，首先将自他宗派作为辩论的对境进行破斥，这并非仅仅破斥持宗派者的邪分别念。那么，是什么呢？对解脱造成障碍的是俱生我执，如果仅仅是宗派所安立的遍计所执造成障碍，那么未被宗派改变心意的人们，就不会有解脱的障碍了。在破斥俱生我执的对境时，必须破斥一切说有实事的宗派，因为那些宗派通过各自的宗义成立它的存在。因此，在《中观》等论典中，破斥自他宗派中说有实事者们的观点，是破斥俱生我执之对境的支分。因此，从那些论典中确立的无我，也是驳斥俱生我执之执著方式的无我，因此仅仅获得那个见解，那个我执也不会退转，但如果串习，就会退转。第二，分二：陈述对方的观点和破斥它。第一是：《心要庄严论》中说：此外，婆罗门空性慧、喀什米尔的堪布光明、阿难陀金刚（梵文天城体：अनन्तवज्र，梵文罗马拟音：Anantavajra，汉语字面意思：无尽金刚）、居士喜提嘎拉、大班智达吉祥狮子、光明金刚、比丘大乘吉祥、善施贤、吉祥蓝衫者、胜者足、宝贤、婆罗门贤友、比丘尼喜女等所说的生起次第和行持方式，是为了破斥断见者，以及通过缘起成立缘起的果，以及对于以甚深之义感到恐惧的世间人，作为暂时摄受的方便而宣说的。圆满正等觉佛陀是不可思议的无二智慧，它不是从不相顺的因产生的。因此，在此，见到空性之相是不可思议的，并且戏论完全止息，瑜伽士以思考的方式说在世间具有殊胜的果实。
English
Therefore, by changing, there is no need to practice the generation stage either. Therefore, in order to abandon those obscurations, merely understanding selflessness is not enough; one must cultivate the meaning of selflessness established by view and make it manifest. In treatises such as the Madhyamaka, when establishing the meaning of selflessness, refuting the positions of one's own and other schools is not merely refuting the false conceptions of those who hold to tenets. What, then, is it? What obstructs liberation is innate self-grasping. If only the imputed conceptions established by tenets were to obstruct, then those whose minds have not been transformed by tenets would have no obstruction to liberation. When refuting the object of innate self-grasping, it is necessary to refute all schools that assert substantial entities, because those schools establish its existence through their respective tenets. Therefore, in treatises such as the Madhyamaka, refuting the assertions of those who assert substantial entities among one's own and other schools is a branch of refuting the object of innate self-grasping. Therefore, the selflessness established from those treatises is also the selflessness that refutes the manner of grasping of innate self-grasping. Therefore, merely gaining that view will not reverse that self-grasping, but if one becomes accustomed to it, it will reverse. Second, there are two parts: stating the opponent's view and refuting it. The first is: In the Ornament of the Essence, it says: Furthermore, the Brahmin Emptiness Intelligence, the Kashmiri Abbot Light Maker, Ananta Vajra (藏文：ཨ་ནནྟ་བཛྲ，梵文天城体：अनन्तवज्र，梵文罗马拟音：Anantavajra，汉语字面意思：无尽金刚), the Upasaka Siti Kara, the Great Scholar Glorious Lion, Light-Making Vajra, the Bhikshu Great Vehicle Glorious, Excellent Giving Good, Glorious Blue Shawl One, King's Feet, Jewel Possessor, the Brahmin Good Friend, the Bhikshuni Joyful Woman, and others, the way of generating and practicing that is taught is to refute those who assert annihilation, and to establish the result of dependent arising through dependent arising, and to temporarily seize those worldly people who are afraid of the profound meaning, as a means of temporarily seizing them. The Perfectly Complete Buddha is inconceivable non-dual wisdom, which is not born from dissimilar causes. Therefore, here, seeing the sign of emptiness is inconceivable, and the cessation of all elaboration is said by the yogis to have supreme fruit in the world through the way of thinking.