Tibetan
དོན་འདི་དག་ལ་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་པའི་ཞལ་ནས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་ལ་དད་ཀྱང་མ་སྨིན་པས། །ཟབ་མོ་བསྒོམས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ངན་འགྲོ་ལས། །མཆོག་གཞན་མི་འགྲུབ་སངས་རྒྱས་གསུང་བས་ ན། །བླ་མ་མཆོག་ལ་དབང་བསྐུར་ནོད་པར་མཛོད། །དབང་ཐོབ་མན་ངག་ཟབ་མོ་ཚོལ་བ་ཡིས། །ས་སྟེང་རྒྱས་པར་ཀུན་ཏུ་བཙལ་བྱས་ཀྱང༌། །ཕན་པའི་དོན་པོ་གདམས་ངག་དམ་ཚིག་སྟེ། །འདི་མེད་འགྲམ་རྩ་ཟད་པའི་ཁང་རུལ་འདྲ། །ལེགས་པར་སྨིན་ལས་དམ་ཚིག་བསྲུངས་བྱས་ན། །རིམ་གཉིས་ཟབ་མོའི་མན་ངག་མ་བསྟེན་ཀྱང༌། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་དག་ན་འགྲུབ་བོ་ཞེས། །འགྲོ་བའི་རྩ་ལག་ཕན་པར་མཛད་པས་གསུངས། །བདག་ནི་ཐོས་ཉུང་ཤེས་རབ་མིག་བྲལ་ཡང༌། །དྲི་མེད་རྒྱུད་ལས་ལེགས་གསུངས་མཐོང་བས་ན། །དབང་བླང་དམ་ཚིག་སྲུང་བར་མཛོད་ཅིག་ཅེས། །ཀུན་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་གསུང་བ་ནི། རྒྱུད་སྡེའི་གནད་མཁྱེན་པའི་གཏམ་ཡིན་ཏེ་བདག་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་བསླབ་བྱ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི། བླ་མའི་ལས་སུ་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་མ་བསྟན་ན་བླ་མ་ལ་ཉེས་པར་འགྱུར་ལ་བསྟན་ཀྱང་མི་སྒྲུབ་ན་སློབ་མའི་ཉེས་པའོ། །འདི་དག་རྒྱས་པར་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་དང་རྩ་ལྟུང་གི་རྣམ་བཤད་དུ་བཤད་ཟིན་པས་དམ་ཚིག་གི་ལེའུ་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤེས་ནས་ཀྱང་བསླབ་བྱ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་རྣམས་དང་དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་བླ་མའི་དམ་ཚིག་རྣམས་སྲུང་བ་ལ་རྩལ་ཅི་ཡོད་ཀྱིས་འབད་པར་བྱ་སྟེ། བླ་མ་དང་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ རྣམས་དཔང་དུ་བཞག་ནས། ཁས་བླངས་པའི་སྡོམ་པ་སྲུང་བ་ནི་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དང་པོར་ཐོས་བསམ་གྱིས་ལམ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་པའི་དོན་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྲུང་བ་དེས་དེ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་ན། རྒྱན་བདུན་དགྲོལ་བ་ལས། དང་པོ་ཉན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཚིག་གི་རྒྱུད་ལ་ཐོས་པ་བསྐྱེད། །དེ་ནས་བསམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཚིག་དང་དོན་དུ་འབྲེལ་བ་བསླབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་གིས་སྒྲུབ་པ་དང་གཞན་ལ་ལམ་སྟོན་པ་སོགས་གང་བྱེད་ཀྱང་ཐོག་མར་ཐོས་བསམ་གྱིས་གོ་བ་མ་ནོར་བ་ཞིག་བཙལ་དགོས་ཏེ། རང་གིས་མི་ཤེས་ན་གཞན་ལ་སྟོན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་མ་ཤེས་པར་ཉམས་སུ་བླངས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གིས་ཇི་ཙམ་ཞིག་གོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པས་གོ་བ་ནོར་ན་སྒྲུབ་པ་ནོར་ལ་སྒྲུབ་པ་མ་ནོར་བ་ཡང་གོ་བ་མ་ནོར་བ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་དཀའ་འགྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། བློ་གྲོས་མེད་ལ་ཐོས་མེད་མ་ཐོས་ལའང་བསམས་པ་མེད། །གཉིས་བྲལ་རྣལ་འབྱོར་མེད་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་བྲལ་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད། །ཅེས་དང༌། རིམ་ལྔའི་དཀའ་འགྲེལ་དོན་གསལ་ལས་ཀྱང༌། ཐོས་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཤེས་རབ་སྟེ། །བསམ་པ་ཡང་ནི་གཉིས་པོ་ཡོད་གྱུར་ན། །སྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིན། །དེ་ལས་དངོས་གྲུབ་བླ་ན་མེད་པའོ། ། བློ་དང་ལྡན་པས་འདི་ལྟར་བསམས་ནས་ནི། །ཐོག་མར་ཐོས་པའི་དོན་ལ་འབད་པ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཡི་ལག་ཏུ་དངོས་གྲུབ་ལེགས་པར་འཐོབ། །གང་ཞིག་ཚིག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་འགྱུར་བ། །དེ་ཡིས་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། རིམ་ལྔ་ལས་ཀྱང༌། གང་ཞིག་བླ་མ་ལ་གུས་དད་དང་ལྡན། །མོས་པས་བསྙེན་བཀུར་ལ་ནི་རྟག་ཏུ་བརྩོན། །ཐོས་པ་འཛིན་གང་སློབ་མ་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཐོས་པ་འཛིན་པར་གསུངས་ཤིང་མཉམ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང༌། གསང་བའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས། །བསྒྲུབས་ཀྱང་ཅི་ཡང་མི་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་བློ་གྲོས་དང་རྩོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆེ་ན་རྒྱུད་སྡེ་ལ་བྱ་དགོས་ལ་དེ་ལྟ་མིན་ན་མཁས་གྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་གང་འཚམ་ལ་བྱ་དགོས་ཤིང་ཐ་ནའང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གནད་ཚང་བར་སྟོན་པ་རེ་ལ་ངེས་པར་ཐོས་བསམ་བྱ་དགོས་སོ། །གཞན་ལ་སྔགས་ཀྱི་མན་ངག་སྟོན་པ་སོགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བྱེད་ན་ནི། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་རིམ་གཉིས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་སོགས་ལ་མཁས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །རྒྱུད་སྡེ་དང་དེ་དག་གི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་གཞུང་ཆེ་བ་རྣམས་ཕྱིའི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ཆོས་རྒྱབ་ཙམ་དུ་མཐོང་ནས་དེ་དག་ཏུ་སྤས་ནས་མ་བཤད་པའི་གདམས་ངག་ཟུར་དུ་ཟབ་མོ་ཅིག་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པས་ནི། ཆོས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ལ་ཞེ་རྩིས་མེད་ཅིང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ ཆེ་བ་རྣམས་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་དང་དེ་དག་གདམས་ངག་ཏུ་འཆར་བའི་གེགས་བྱས་ནས་དེ་རྣམས་མྱུར་དུ་ནུབ་པའི་རྐྱེན་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་དུག་བཞིན་དུ་སྤང་བར་བྱ་ལ། བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་གཞུང་ཆེ་བ་རྣམས་གདམས་ངག་ཏུ་འཆར་བའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་བྱ་སྟེ། རིམ་ལྔ་ལས། དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་ནི། །དེ་ཉིད་འདི་དག་རྒྱས་བཏབ་གནས། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །བླ་མའི་ཁ་
Chinese
关于这些，至尊大德扎巴坚赞说：虽对金刚乘有信心却未成熟，纵然修习深奥之法，其果亦不过是恶趣，佛说不能成就其他殊胜果位，故当从上师处领受灌顶。获得灌顶后，寻求深奥口诀，纵然遍寻大地，然有益之精要乃是口诀与誓言，若无此二，则如根基腐朽之朽屋。若能善加成熟并守护誓言，纵不依止次第二之深奥口诀，亦可在十六世中成就。如是为利益有情之根本而说。我虽闻少，缺乏智慧之眼，然因见清净续部中之善说，故合掌劝请诸位受灌顶并守护誓言。如是所说是通达续部要义之语，我亦如是祈请。了知如是教诲乃是上师之事业，若不教导，则上师有罪，若教导而不修持，则是弟子之过。这些已在《上师五十颂》和《根本堕罪释》中广说，故誓言之章节应于他处了知。了知之后，对于共同和特殊的教诲，尤其是根本誓言，以及其中最重要的上师誓言，应尽力守护。以上师、勇士和瑜伽母为见证，守护所承诺之誓言，是不可或缺的。第三，分为二：首先，以闻思了知道；其次，以修习将所知之义融入实修。首先，如是获得灌顶后，若想以如法守护誓言和戒律，接下来该如何做呢？《七宝藏论》中说：首先以听闻之智慧，于词句之续生起听闻，然后以思维之智慧，学习词句与意义之关联。如是说，无论自己修持还是为他人指路，首先都必须寻求通过闻思获得无误之理解，因为自己不了解就无法指导他人，不了解就无法实修，并且自己理解多少，就如是实修。
English
Regarding these, the great venerable Jetsun Drakpa Gyaltsen said: Although one has faith in the Vajrayana, if it is not mature, even if one meditates on the profound, the result will only be evil destinies. The Buddha said that other supreme states cannot be achieved, so one should receive empowerment from the supreme lama. Having received empowerment, one seeks profound instructions. Although one searches everywhere on earth, the essential benefit is the oral instructions and vows. Without these, it is like a dilapidated house with decaying foundations. If one matures well and keeps the vows, even without relying on the profound instructions of the two stages, one can achieve enlightenment in sixteen lifetimes. Thus, he spoke for the benefit of the root of beings. Although I have little learning and lack the eye of wisdom, because I have seen the good words spoken in the stainless tantras, I fold my hands and request everyone to receive empowerment and keep the vows. These words are spoken by one who understands the essential points of the tantras, and I also pray in this way. Understanding such teachings is the work of the lama. If he does not teach them, the lama is at fault, and if he teaches them but the disciple does not practice them, it is the disciple's fault. These have been explained in detail in the "Fifty Verses on the Guru" and the "Explanation of the Root Downfalls," so the chapter on vows should be understood elsewhere. Having understood them, one should strive with all one's might to keep the general and specific teachings, especially the root vows, and among them the most important, the vows of the lama. Having taken the lama, heroes, and yoginis as witnesses, keeping the vows one has promised is indispensable. The third has two parts: first, to understand the path through hearing and thinking; second, to integrate the meaning of what is known into practice through meditation. First, having received empowerment in this way, if one wonders what to do next in order to properly keep the vows and precepts, the "Unraveling the Seven Treasures" says: First, with the wisdom of listening, generate hearing in the continuum of words; then, with the wisdom of thinking, learn the connection between words and meaning. As it says, whether one practices oneself or shows the path to others, one must first seek an unerring understanding through hearing and thinking, because if one does not understand oneself, one cannot guide others, and if one does not understand, one cannot practice. And one practices to the extent that one understands.
Chinese
如果理解错误，修行就会错误，而修行不错误也依赖于理解不错误。就像《嘿汝嘎甚深释·摩尼宝鬘》中所说：“没有智慧就没有听闻，没有听闻就没有思考，没有离二的瑜伽，没有瑜伽就没有成就。”以及《次第五释·义明》中也说：“使听闻圆满的是智慧，如果思考也有这二者，那么就会精进于禅修，由此获得无上的成就。具有智慧的人这样思考之后，首先努力于听闻的意义，无论何时都精进，此人的手中就能很好地获得成就。如果对词句产生怀疑，那么他怎么能理解意义呢？”以及《次第五》中也说：“谁对上师具有恭敬和信心，以虔诚之心恒常精进于承侍，能够忆持听闻，就是殊胜的弟子。”这样在弟子的特征中说了忆持听闻，并且在《合修法》中也说：“由于不了解秘密的真如，即使修行也不会成就任何事物。”这样说了。也就是说，如果智慧和努力等很大，就应当修持续部，如果不是这样，就应当修持智者成就者所造的适合自己的密咒论典，即使是最低限度，也必须对圆满地显示生起次第和圆满次第要点的论典进行闻思。如果要成为向他人宣说密咒口诀等的金刚上师，那么尤其要精通二次第和坛城仪轨等。如果认为续部和那些释论的大论典仅仅是断除外在戏论的法衣，认为在那些论典中隐藏着没有宣说的甚深窍诀，那么就会对佛法的究竟之处不重视，并且会障碍对大密咒论典生起极大的恭敬，以及那些论典显现为窍诀，因此这是迅速毁灭它们的巨大因素，所以应当像毒药一样抛弃。应当依靠上师的口诀，努力使大论典显现为窍诀的方法，如《次第五》中说：“在吉祥集密续中，此等真如广为安住，跟随所说的续部之后，上师的口
English
If understanding is wrong, practice will be wrong, and correct practice depends on correct understanding. As it says in the "Profound Commentary on Hevajra: A Rosary of Jewels": "Without intelligence, there is no hearing; without hearing, there is no contemplation. There is no yoga free from duality, and without yoga, there is no accomplishment." And in the "Illuminating the Meaning of the Five Stages": "Wisdom is what perfects hearing. If contemplation also possesses these two, then one will diligently engage in meditation, and from that, one will obtain unsurpassed accomplishment. Those who possess intelligence, having thought in this way, should first strive for the meaning of hearing. Whoever is constantly diligent will obtain accomplishment well in their hands. If one has doubts about the words, how will one understand the meaning?" And in the "Five Stages": "Whoever possesses respect and faith in the guru, constantly strives with devotion in service, and retains what is heard is a supreme disciple." Thus, retaining what is heard is stated as a characteristic of a disciple, and in the "Combined Practice" it is said: "Because one does not know the secret suchness, even if one practices, nothing will be accomplished." That is what it says. That is to say, if intelligence and effort are great, one should practice the tantras. If not, one should practice the mantra texts composed by wise and accomplished ones that are suitable for oneself. Even at the very least, one must definitely engage in hearing and thinking about texts that fully show the essential points of the generation stage and completion stage. If one is to become a vajra master who teaches mantra instructions to others, then one must especially be skilled in the two stages and mandala rituals, etc. If one sees the great texts of the tantras and their commentaries as merely robes for cutting off external elaborations, and thinks that there are profound secret instructions hidden within those texts that have not been explained, then one will not respect the ultimate points of the Dharma, and it will hinder the arising of great reverence for the great mantra texts, and those texts appearing as instructions. Therefore, this is a great cause for their rapid destruction, so it should be abandoned like poison. One should rely on the instructions of the holy guru and strive for the method of making the great texts appear as instructions, as it says in the "Five Stages": "In the glorious Guhyasamaja Tantra, these suchnesses are extensively established. Following the spoken tantra, the guru's mouth