Tibetan
ལས་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་གདམས་ངག་རིམ་པ་ལྔའི་དེ་ཉིད་རྣམས་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་དུ་རྒྱལ་བས་རྒྱས་བཏབ་ནས་བཞག་པ་དེ་བླ་མའི་ངག་ལས་རྟོགས་དགོས་པར་གསུངས་པས། །ཟབ་གནས་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ཡོད་ས་ནི། རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེའི་རྩ་རྒྱུད་རྣམས་ཡིན་ལ་དེ་གོ་བ་ལ་བླ་མ་དགོས་ཤིང་བླ་མས་ཀྱང་གང་བྱུང་བྱུང་ནས་བཤད་པས་མི་ཆོག་གི་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྩ་རྒྱུད་བཤད་ཤེས་པ་ཅིག་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མན་ངག་ནི། རྩ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཤད་དེ་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་གོ་བ་བདེ་བླག་ཏུ་སྐྱེད་པའི་ཐབས་ལ་ཟེར་བས་ཞལ་ལས་ཤེས་ལུགས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་གོ་བར་བྱའི། རྒྱུད་རྣམས་སུ་བྲི་བར་ཕངས་ནས་དེ་དག་ཏུ་མ་བཀོད་པར་རྣ་ཁུང་དུ་རིམ་པ་བཞིན་བརྒྱུད་པ་ལ་མི་གཟུང་ངོ༌། །དེས་ན་མན་ངག་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་ལ་རིང་དུ་སྦྱངས་ནས་རྒྱུད་སྡེ་ སོགས་ཀྱི་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་ལ་བལྟས་པ་ན་རྒྱུད་དོན་དུ་མ་ཞིག་ལ་ངེས་པ་སྟེར་བ་དགོས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཁྱེར་ནས་རྒྱུད་དོན་ལ་དཔྱད་པ་ན་ངེས་པ་ཅི་ཡང་སྟེར་མི་ནུས་པར་སྣང་ན་བློ་སྐྱོན་དང་དོན་སྐྱོན་གང་རུང་གཅིག་བྱུང་བའི་རྟགས་སོ། །སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་གང་གི་ལུགས་ལ་ཡང་རྟ་རྒྱུག་པའི་སྔོན་དུ་གང་དུ་རྒྱུག་པའི་རྒྱུག་ས2་སྟོན་པ་བཞིན་དུ་དང་པོར་ཐོས་བསམ་གྱིས་གང་ཉམས་སུ་ལེན་རྒྱུ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེ་ནས་དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། སྙིང་ནས་སྒྲུབ་པ་བྱེད་འདོད་པས་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ཆེ་བ་རྣམས་ལ་སྦྱངས་ན་བཞད་གང་ཀྱི་གནས་སུ་ལྟ་ཞིང་རྒྱུད་སྡེ་ལ་མང་དུ་སྦྱངས་པ་དང་མ་སྦྱངས་པ་གཉིས་ཉམས་ལེན་ལ་མང་ཉུང་ཅི་ཡང་མི་འོང་བའི་དུས་སུ་སྣང་བས་ཐར་པ་འདོད་པ་ངག་གིས་བློ་ཞིབ་མོས་ལེགས་པར་བརྟག་པར་བྱོལ་ཤིག །གཉིས་པ་ལ་བཞི། རིམ་གཉིས་ཕྱོགས་རེ་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་དགག་པ་དང༌། རིམ་གཉིས་ཡ་མ་བྲལ་བར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་དང༌། དེ་གཉིས་ལ་བོགས་འབྱིན་པའི་ཐབས་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་དག་གང་ཟག་གསུམ་གྱི་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྫོགས་རིམ་དང་བྲལ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་དགག་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་དང་བྲལ་བའི་རྫོགས་རིམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ ལ་གཉིས། འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང༌། དེ
Chinese
应当证悟事业。如是说之故。此乃将终极的口诀五次第之实性，汇集于根本续中，由胜者广为阐述并安立，故说必须从上师之语中证悟。深奥之处的终极所在是：珍宝续部的根本续，理解它需要上师，但上师也不能随意讲解，必须遵循释续，才能懂得讲解根本续。因此，口诀是指：遵循释续，如实讲解根本续的意义，从而使弟子相续中轻易生起证悟的方法，因此，从口中得知的方式也应如此理解。不应吝惜将其书写于续部中，而不将其安立于其中，而是依次口耳相传。因此，仅仅凭借殊胜的口诀，若长久修习，并参阅续部等具量之论典，则必须对诸多续部之义生起定解，若执持口诀而研判续部之义，则显现无法生起任何定解，这是智慧之过或意义之过二者之一出现的征兆。无论密咒还是名相之宗，都如赛马之前先指出跑道一般，首先通过闻思通达所要修持的内容。之后，再修持如是决定的意义，虽然如此，若真心想要修行，则应参阅广大的密咒论典，视其为嬉戏之处，若对续部广为研习与未研习二者，在修行上显现不出任何多寡之时，希求解脱者当以敏锐的智慧善加观察。第二有四：遮破仅修习生圆二次第之一分而欲成佛者，生圆二次第无离而修之方式，运用增上彼二之方便，以及彼等如何成为三士夫之道。第一有二：遮破离圆满次第之生起次第而欲成佛者，以及遮破离生起次第之圆满次第而欲成佛者。第一有二：陈述所欲，及
English
One should realize the activity. It is said so. This is because the ultimate instructions of the five stages of reality are gathered in the root tantra, which was extensively explained and established by the Victorious One, so it is said that it must be realized from the words of the guru. The ultimate place of the profound is: The root tantras of the precious tantra series, understanding it requires a guru, but the guru cannot explain it arbitrarily, but must follow the explanatory tantras to understand how to explain the root tantra. Therefore, the oral instruction refers to: following the explanatory tantras, explaining the meaning of the root tantras without distortion, so as to easily generate realization in the disciple's mindstream, therefore, the way of knowing from the mouth should also be understood in this way. One should not be stingy to write it in the tantras, but not establish it in them, but transmit it orally in sequence. Therefore, just by relying on the supreme oral instruction, if one practices it for a long time and consults the authoritative texts such as the tantras, then one must generate definite understanding of many tantric meanings. If one holds the oral instruction and examines the meaning of the tantras, it appears that one cannot generate any definite understanding, this is a sign that either a fault of wisdom or a fault of meaning has occurred. Whether it is the Mantrayana or the characteristic school, just like pointing out the racecourse before the horse race, first one should understand what needs to be practiced through hearing and thinking. Then, one should practice the meaning that has been determined in this way, although this is the case, if one sincerely wants to practice, then one should consult the vast Mantrayana texts, and regard them as a place of play. If there is no difference in practice between those who have extensively studied the tantras and those who have not, then those who desire liberation should carefully examine it with sharp intelligence. The second has four: refuting those who want to attain Buddhahood by practicing only one part of the two stages of generation and completion, the way of practicing the two stages of generation and completion without separation, using the means to enhance them, and how they become the path of the three types of individuals. The first has two: refuting those who want to attain Buddhahood by the generation stage without the completion stage, and refuting those who want to attain Buddhahood by the completion stage without the generation stage. The first has two: stating the desire, and
Tibetan
་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་བི་ཤྭ་མི་ཏྲ་དང་རིག་སྔགས་འཆང་གི་སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུའི་སྡེ་དང་རྒྱལ་བའི་ཞབས་དང་རིན་ཆེན་ལྡན་དང་བྲམ་ཟེ་བཟང་པོའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགག་པ་ལས་བླང་བའི་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པས་སོ། ལམ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ཐ་མལ་པའི་དངོས་པོ་སྤངས་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་ལྷའི་རྣམ་པ་དང་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། ཞེས་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་ཕྱོགས་སྔར་མཛད་དོ། །དེ་དག་གི་བསམ་པ་ནི། འདི་ཡིན་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་བཞེད་དོན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡིན་ལ་དེ་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་དེ་ཐོབ་པ་ན་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་སྤངས་ནས་མཚན་དཔེའི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དགོས་པར་གསུངས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་དགག་པའི་ཕྱིར་དུ་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ ཏེ་སངས་རྒྱས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་སོ། །དེས་ན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་མ་ནོར་བ་རྙེད་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ལོག་རྟོག་ལྡོག་པས་ཡིན་ལུགས་ལ་མི་འཁྲུལ་ལ། དེ་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཡོད་ན་ཐབས་ཤེས་ཡ་མ་བྲལ་བས་ཅིའི་ཕྱིར་འཚང་མི་རྒྱ་སྙམ་པའོ། །འདི་དག་གིས་ལྟ་བ་རྣམ་དག་སྐྱེད་པར་འདོད་ཀྱང་དེ་སྒོམ་པའི་གོམས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བ་མི་འདོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དབུ་མ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ནི། རང་གཞན་གྱི་སྡེ་བའི་ལོག་རྟོག་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུ་གསུངས་པས་མ་ནོར་བའི་ལྟ་བ་རྙེད་ན་ལོག་རྟོག་དེ་དག་ལྡོག་པས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་ནས་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ལོག་རྟོག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་སོ། །ལུང་ཡང་སྔར་གུར་གྱི་ལུང་དྲངས་པའི་ཚིག་ཟིན་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐབས་ཡིན་པ་བཀག་ནས་རྒྱལ་བས་སྟོང་ཉིད་
Chinese
驳斥。第一，在《心要庄严论》中说：大仙毗湿摩蜜多罗和明咒持明的导师青年部众，以及胜者的足、具宝、婆罗门善友等，所有法自性清净，是从遮止分别念中采取的行为，因为佛陀是以福德所成办的。以生起次第舍弃庸俗之物，以色身利益众生，成为圆满正等觉佛陀，以天神的形象和行持如理如实地成办。这是导师妙吉祥称所作的宗义。他们的想法是：大乘的宗旨是利益众生，而实际成办利益的是色身，因此获得色身就成佛了。因此，应当以天瑜伽、誓言和戒律等行持如理如实地成办，通过生起次第舍弃庸俗之身，从而成就具相好之身。说所有法自性清净的空性智慧是必要的，这是为了遮止对真如之义颠倒执着的分别念而必须采取的，因为佛陀是福德资粮所成办的果。因此，如果获得了无误的空性见解，就能遣除对真如之义颠倒认识的邪分别念，从而不会在实相上产生错乱。如果有了空性见解和天瑜伽以及各种行持，那么由于方便智慧不分离，为什么不能成佛呢？这些人虽然想要生起清净的见解，但不希望将修行的习气越来越增上的理由是：中观等论典中确立空性，是为了遣除自他宗派的邪分别念而说的，因此如果获得了无误的见解，就能遣除那些邪分别念，因为没有了需要通过修习空性来遣除的邪分别念。经文方面，也认为之前引用的《古汝经》的文句中，遮止了空性见是成佛的方法，胜者空性
English
Refutation. First, in the Ornament of the Essence, it says: "The great sage Vishvamitra and the teacher of mantra holders, the youth assembly, as well as the feet of the Victorious One, the one endowed with jewels, the Brahmin good friend, and so on, all phenomena are naturally completely pure. This is the very activity of taking from the negation of conceptualization, because the Buddha is accomplished through merit. Abandoning ordinary things through the stages of generating the path, and benefiting sentient beings with the form body, one becomes a perfectly complete Buddha. Therefore, one should accomplish this through the form of deities and conduct that is not contrary to reality." This is what the teacher Manjushri Grags pa stated as his initial position. Their thought is this: The purpose of the Mahayana is to benefit sentient beings, and the actual accomplishment of this benefit is the form body. Therefore, attaining the form body is becoming a Buddha. Therefore, one should accomplish this through the practice of deity yoga, vows, precepts, and so on, in a way that is not contrary to reality. Through the generation stage, one abandons the ordinary body and accomplishes the body with marks and signs. It is said that the wisdom of emptiness, in which all phenomena are naturally completely pure, is necessary. This is because it must be taken in order to negate the conceptualizations that grasp the meaning of suchness in a distorted way, because the Buddha is the result accomplished by the accumulation of merit. Therefore, if one obtains an unmistaken view of emptiness, one can eliminate the wrong conceptualizations that distort the meaning of suchness, and thus one will not be confused about reality. If one has this, as well as deity yoga and various practices, then since method and wisdom are inseparable, why would one not attain enlightenment?" The reason why these people want to generate a pure view, but do not want to increase the habit of meditation more and more, is that the establishment of emptiness in the Madhyamaka and other treatises is said to be for the purpose of reversing the wrong conceptualizations of one's own and others' schools. Therefore, if one obtains an unmistaken view, one can reverse those wrong conceptualizations, because there are no wrong conceptualizations that need to be reversed by meditating on emptiness. As for the scriptures, it is also thought that the words of the previously quoted Guhya scripture negate the view of emptiness as a method of attaining enlightenment, the Victorious One emptiness.