Tibetan
བ་རྣམ་པ་གཉིས་འགྲུབ་པའི་གཞིར་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་བསྔགས་པས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བར་མཐོང་ནས་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་སྦས་པའི་གཞུང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལ་གཞི་བླངས་ཏེ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད་ དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་དང་མཐུན་པར་ཆོ་ག་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་དམིགས་ཕྱེད་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། བུམ་དབང་གངྒཱའི་ཆུ་རྒྱུན་བསྐུར་བ་ཡིས། །ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུས། །གསང་བ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་མྱངས་པ་ཡིས། །ངག་གནས་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་སྔགས་སུ་འཆར། །གསུམ་པ་ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དོན་དམ་དབྱིངས་སུ་དྲངས། །བཞི་པ་ཟུང་འཇུག་དོན་ལ་ངོ་སྤྲད་པས། །མཐར་ཐུག་སྐྱེལ་སོའི་གནད་ལ་ཐེ་ཚོམ་བཅད། །དབང་བཞིའི་གནད་དོན་ཚུལ་བཞིན་ངེས་པ་ལས། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གདམས་པ་ཡོད་མིན་ཞེས། །རང་གི་རྟོགས་པ་གླུ་རུ་བླངས་པ་འདི། །བླ་མ་རྣམས་དང་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་འབུལ། །དེ་སྐད་སྨྲས་པའང་དབང་གི་རིམ་པ་རྣམས། །ལམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས། །རྩ་བ་བོར་ནས་ཡལ་ག་ཚོལ་རྣམས་ཀྱི། །ཡིད་མུན་སྟུག་པོ་ཞི་བའི་དོན་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གསང་བ་ཀུན་གྱི་གནད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། དབང་གོང་མ་གསུམ་མཐའ་རྟེན་དང་བཅས་པ་བསྐུར་ཞིང་མཇུག་གི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་པའོ།། །།གཞན་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་གཉིས་པ་ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་གཉིས་པ་དབང་གི་ཡན་ལག་གི་ཆོ་ག་ལ་ལྷ་ཚིམ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། ཉམས་ཆག་སྐོང་ཞིང་མཁའ་འགྲོ་ མཉེས་པའི་ཐབས་ཚོགས་འཁོར་དང༌། ཆ་ལུགས་མི་ཉམས་ཤིང་གཟུང་བའི་དམ་ཚིག་གི་ཡན་ལག་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང༌། དགང་བླུགས་དང་རྒྱན་དྲུག་དང་ཌ་མ་རུ་དང་ཀ་པཱ་ལ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ལ་སོགས་པ་ཚད་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱས་པ་རྣམས་བཅད་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱང་སྔགས་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཐབས་སུ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་མོད་ཀྱང༌། འདིར་དེ་དག་ཉེ་བར་སྦྱར་ན་གཞུང་ཧ་ཅང་མངས་པའི་འཇིགས་པས་རེ་ཤིག་ལ་མ་བྲིས་པས་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་དོན་མ་ལུས་པ་གང་ཟག་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྡུད་པའི་ཚེ་དེ་དག་སྐབས་གང་དུ་འདུ་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། ལམ་གྱི་རིམ་པ་འདིར་དེ་དག་ཀྱང་བསྡུས་དོན་གྱི་ཁོངས་སུ་ཉེ་བར་སྦྱར་ནས་ད
Chinese
由于赞叹这两种成就之基不止一次，我认为非常重要，因此依据大班智达无畏生的隐秘论典《金刚鬘》，并与无垢续部和论典相符，详细阐述了所有粗细仪轨都可作为观修对象的次第。 此处说道： 以瓶灌顶恒河之水流灌顶，洗净凡俗显现执着身体的污垢。 以秘密智慧甘露品尝，使语处风息的运行显现为咒语。 第三，以俱生喜乐的铁钩，将意之士夫引入胜义法界。 第四，认识双运之义，断除对究竟解脱关键的疑惑。 从如实确定四灌顶的关键意义中，是否还有更殊胜的诀窍？ 将自己的证悟唱成歌，献给上师们和妙音天女。 如此说也是因为灌顶的次第，仅仅是道的加行而已。 为了平息那些舍本逐末者的浓厚心暗。 从大金刚持的道次第中，分别开示一切秘密的关键，授予包括所依在内的上三灌顶，并宣说结尾仪轨，即第十章。 此外，将灌顶仪轨分为二，第二是对本尊进行灌顶的开光仪轨，以及将仪轨分为二，第二是灌顶支分仪轨中，令本尊欢喜并成就悉地的火供，以及弥补缺失并令空行母 欢喜的会供，以及不损威仪并受持誓言的支分金刚铃，以及充满和倾泻，六种装饰和手鼓，颅碗和卡杖嘎等如何衡量，以及如此行持的各种决断方式，对于清净咒师一切行为的方法来说，虽然非常重要，但在此处如果将这些都靠近应用，恐怕论典过于繁多，因此暂时没有写，请从其他地方了解。 为了在将所有续部意义都归集到一个人成佛的支分时，要知道这些都属于哪个部分，因此，在此道次第中，也将这些都靠近应用到归纳意义的范畴中，
English
Since praising the basis for achieving these two accomplishments more than once, I consider it very important. Therefore, based on the great Pandit Fearless Source's hidden treatise, the "Vajra Garland," and in accordance with the immaculate tantras and treatises, I elaborately explain the sequence in which all subtle and gross rituals can be used as objects of contemplation. Here it is said: By bestowing the stream of Ganga water of the vase empowerment, the defilements of the ordinary appearance-clinging body are washed away. By tasting the secret wisdom nectar, the movement of the wind residing in speech manifests as mantra. Third, with the iron hook of coemergent joy, the mind's person is drawn into the ultimate sphere of reality. Fourth, by being introduced to the meaning of union, doubts about the key to ultimate liberation are severed. From properly ascertaining the key meanings of the four empowerments, is there or is there not an even more supreme instruction? This song of my own realization I offer to the gurus and to Saraswati. Saying this is also because the sequence of empowerments is merely a preliminary practice of the path. It is for the sake of pacifying the thick darkness of mind of those who abandon the root and seek the branches. From the great Vajradhara's stages of the path, the key points of all secrets are distinguished, the three higher empowerments, together with their supports, are bestowed, and the concluding ritual is explained, which is the tenth chapter. Furthermore, dividing the empowerment ritual into two, the second is the consecration ritual of empowering the deity, and dividing the ritual into two, the second is the fire offering in the branch rituals of empowerment, which pleases the deity and accomplishes siddhis, and the tsok khor, which makes up for deficiencies and pleases the dakinis, and the branch vajra and bell of vows that do not diminish dignity and are upheld, and how to measure the filling and pouring, the six ornaments, the damaru, the kapala, and the khatvanga, etc., and the ways of cutting off all that has been done in this way, although very important for the method of purifying all the conduct of mantra practitioners, but here, if these are all closely applied, I fear that the treatise will be too voluminous, so I have not written it for the time being, please learn from other places. In order to know which part these all belong to when all the meanings of the tantras are gathered into the branch of one person's enlightenment, therefore, in this stages of the path, these are also closely applied to the category of summarized meaning,
Tibetan
མིགས་ཕྱེ་བ་ཙམ་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་སྣོད་དུ་གྱུར་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་དེས་ཐོག་མར་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་ན། དབང་གི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་ཁས་བླངས་པ་ལྟར་གྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྲུང་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ཀྱི་དེ་ལྟ་མིན་པར་སྲུང་སྡོམ་ཡལ་བར་བཞག་ན་བསྐལ་པ་མང་པོར་འབད་ཀྱང་མི་འགྲུབ་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་བསྟན་པ་བཞིན། །ཕྱི་ནས་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པར་བརྩོན། །སྣོད་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུན་ལས་ནི། །འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་སྒོམ་རིམ་གྱིས། །ཡང་དག་མན་ངག་ཕུན་ ཚོགས་ཀྱིས། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་དང༌། མཉམ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་མ་ཞུགས་དང༌། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་སྤངས་པ་དང༌། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས། །བསྒྲུབས་ཀྱང་ཅི་ཡང་མི་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་དང༌། རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང༌། བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དག་ཏུ་ནི། །ཅི་སྟེ་མངོན་པར་བརྩོན་བྱས་ཀྱང༌། །གང་ཟག་བཞི་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ། །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཉིད་མི་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མ་སྐྱེས་དང༌། །ཐེ་ཚོམ་ལྡན་པ་ཉིད་དང་ནི། །བཀའ་བཞིན་དུ་ནི་མི་སྤྱོད་པ། །དད་པ་མེད་ཉིད་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དབང་གིས་སྣོད་དུ་བྱས་པའི་མཇུག་ཉིད་ནས་མ་འགྱངས་པར་བསླབ་བྱ་རྣམས་ལ་འཁྲིད་དགོས་ཏེ་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། དེ་ནས་སྔགས་སོགས་བྱིན་པ་ཡིས། །དམ་ཆོས་སྣོད་དུ་བྱས་ནས་སུ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་ནི། །བཀླག་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་བྱ། །ཞེས་སོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཅི་སྟེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན། །སྲོག་ནི་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཡང་བླ། །འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་ཀྱང་བླ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་བྱ། །ཞེས་དང༌། སྒྱུ་དྲའི་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ནས་དམ་ཚིག་བསྟན་པར་བྱ། །དེ་རིང་ཕན་ཆད་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། །སྲོག་དང་རུས་པ་ལ་བབ་ཀྱང༌། །དམ་པའི་ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་བརྙས་མི་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སྤུན་རྣམས་བཀུར་བྱ་ཞིང༌། །སྡང་ལ་བྱམས་དང་ཆགས་བྲལ་བར། །ཁྱོད་ཀྱིས་ནམ་ཡང་མི་བྱའོ། །ཞེས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྲོག་དང་བསྡོས་ནས་སྲུང་དགོས་པར་གསུངས་ པ་བཞིན་དུ་འབད་དགོས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་རྩ་ལྟུང་གིས་གོས་ན་རྒྱུད་ཆུད་ཟོས་ནས་ཡོན་ཏན་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་དཀའ་བར་གསུངས་པས་དེས་མ་གོས་པ་ལ་འབད་པ་དྲག་པོ་བྱ་ཞིང་ལྟུང་བ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མ་གོས་པ་
Chinese
仅仅睁开了眼睛。第二，成为法器后，要清净誓言和戒律。那么，如此获得灌顶的这个人，首先应该做什么呢？应该努力守护灌顶时所承诺的誓言和戒律，然后修持坛城轮等二次第的口诀，这样才能成就悉地。如果不是这样，而是忽略了守护誓言和戒律，那么即使努力 বহু劫 也不会成就。戒律来源中说：如所如是而示现，之后努力行持誓言，从成为法器的相续中，以轮等修持次第，以真实圆满的口诀，才能成就，否则不能。又，合集中也说：没有进入坛城中，并且舍弃了誓言，由于不了解秘密的真谛，即使修持也不会成就任何事物。又，顶髻中也说：即使在百千劫中，如何显现而努力，世间中的四种人，即使修持也不会成就。没有生起菩提心，并且具有怀疑，不如教奉行，没有信心也不会成就。因此，从灌顶成为法器的结尾开始，不要拖延，必须引导他们学习，在《上师五十法》中说：之后以咒语等加持，成为誓言法器后，必须念诵和受持十四条根本堕落。戒律来源中说：如果想要殊胜的悉地，即使舍弃生命也更好，即使死亡降临也更好，要恒常守护誓言。又，《幻网续》第二品中也说：之后要开示誓言，从今天开始，你，即使生命和骨头降临，也不要轻蔑圣法和菩提心，以及上师。要尊敬金刚兄弟们，对于嗔恨要慈爱，对于贪执要无染，你无论何时都不要这样做。如是，如同所说，要努力像守护生命一样守护誓言和戒律，特别是如果被根本堕落所染污，相续就会被破坏，很难生起功德，因此要努力不被它染污，也要努力不被其他堕落所染污。
English
He merely opened his eyes. Secondly, having become a vessel, one must purify vows and precepts. So, what should a person who has received such empowerment do first? One should strive to keep the vows and precepts as promised during the empowerment, and then meditate on the key instructions of the two stages, such as the wheel of the mandala, in order to achieve siddhi. If not, and one neglects to guard the vows and precepts, then even if one strives for many eons, one will not achieve it. The Source of Precepts says: As it has been shown closely, afterwards strive to practice the vows. From the continuum of having become a vessel, through the stages of meditation such as the wheel, with the true and complete key instructions, one will become accomplished, otherwise not. Also, the Samputa says: Without entering the mandalas, and having abandoned the vows, because of not knowing the secret truth, even if one practices, one will not accomplish anything. Also, the Tsa-mo says: Even if one strives manifestly for hundreds of thousands of eons, these four kinds of people in the world, even if they practice, will not become accomplished. One who has not generated bodhicitta, and one who possesses doubt, one who does not act according to the command, and one who lacks faith will not become accomplished. Therefore, from the very end of having been made a vessel by empowerment, without delay, one must guide them in the subjects to be learned, as the Fifty Verses on the Guru says: Then, having been made a vessel of the sacred Dharma by the giving of mantras and so forth, one must recite and hold the fourteen root downfalls. The Source of Precepts says: If you desire the supreme siddhi, it is better to give up your life completely. Even if the time of death has come, it is better to always guard the vows. Also, the Second of the Mayajala says: Then the vows should be shown. From today onwards, you, even if life and bones are at stake, do not despise the sacred Dharma and bodhicitta, and the guru. Respect the vajra brothers, and towards hatred, be loving and free from attachment. You should never do these things. Thus, as it is said, one must strive to guard the vows and precepts as if staking one's life, and especially if one is stained by root downfalls, the continuum will be ruined and it will be very difficult to generate qualities, therefore one must make a strong effort not to be stained by them, and also make an effort not to be stained by other downfalls.