Tibetan
ང་དབུགས་དབྱུང་གཉིས་དེ་དག་གི་མཐར་མི་བྱེད་པར་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཙམ་ཞིག་སྦྱིན་པ་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པར་གསུངས་སོ། །གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ་བྱེད་དུ་རུང་བར་ཡང་གསུངས་ཏེ། ལན་འགའ་ནི། །རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་འབའ་ཞིག་ཙམ་ལ་ཡང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལུང་བསྟན་པ་དང་དབུགས་དབྱུང་བ་འདི་སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བརྟགས་ནས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། དེའི་དགོངས་པ་ཡང་ངས་ལུང་བསྟན་པ་དང་དབུགས་དབྱུང་བ་ཐོབ་བོ་ཞེས་ལྷག་པར་མོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རིང་ཞིག་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་པོ་ངེས་པར་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ཏེ་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་ནི། དབང་གསུམ་པའི་རྗེས་སུ་ཡང་བྱ་བར་གཞུང་ཁ་ཅིག་ཏུ་གསུངས་ལ་གཞུང་ཁ་ཅིག་ཏུ་སྔགས་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་རྗེས་གནང་སྤྱི་དང་དམ་ཚིག་གསུམ་དང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་རྣམས་མ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་དབང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་དེ་དག་གི་དོན་འདུས་པར་དགོངས་ནས་སོ། །སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི། དབུགས་དབྱུང་ངམ་ལུང་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་འདུས་པ་ནི། དཔྱད་པས་ཤེས་པར་ཟད་དོོ། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ཏུ་རྗེས་གནང་དང་དབུགས་དབྱུང་གཉིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་དུ་བསྡུས་སོ། །ཕྲེང་བར་ནི། །དེ་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་དུ་བརྗོད་དོ། །གུར་གྱི་བཅོ་ལྔ་པ་ལས། དང་པོ་ཆུ་ཡི་དབང་ཡིན་ཏེ། གཉིས་པ་ལ་ནི་ཅོད་པན་དབང༌། །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེའི་དབང་གིས་སོ། །བཞི་པར་བདག་པོ་ཡིན། ལྔ་པ་ལ་ནི་མིང་དབང་བསྐུར། །དྲུག་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །བུམ་པའི་དབང་གི་བདུན་པ་སྟེ། །བརྒྱད་པ་གསང་བའི་དབང་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འི་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན། སྟོན་པ་རང་ཉི་ལུང་སྟོན་ཏེ། །འདི་ནི་དབང་ཆོག་རིམ་པའོ། །ཞེས་ཆུ་ནས་བརྟུལ་ ཞུགས་ཀྱི་བར་བཤད་ནས་ཕྲེང་བའི་དབང་མ་གསུངས་པ་ནི་ཆུ་དབང་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་སྔགས་གཏད་པ་སོགས་ནི། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རེས་འགའ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་འཁོར་དང་རེས་འགའ་དབང་བཞི་པའི་འཁོར་དང་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་དབང་གཞན་གྱི་འཁོར་དུ་རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷའི་རིགས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་དབང་དྲུག་པ་ཕྲེང་བའི་དབང་དུ་འཆད་དོ། །ཕྲེང་བ་དང་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་དབང་དེ་རྣམས་དབང་བཞི་གང་རུང་དུ་འདུ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། །དབང་སྐུར་རྣམ་གསུམ་ཐ་དད་པ། །རྒྱུད་འདི་རུ་ནི་རབ་ཏུ་བརྟགས། །བུམ་པའི་དབང་ནི་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་ཡིན་ནོ། །གསུམ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ངེས། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་ཁ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང༌། །དབང་དེ་ཡང་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །དང་པོར་བུམ་པའི་དབང་ཡིན་ཏེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་གསང་བའི་དབང༌། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བཞི་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཡང༌། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་བརྟག་གཉིས་ལས་དང་པོ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དབང་བཞི་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཆུ་དང་ཅོད་པན་དང་རྡོ་རྗེ་དང་བདག་པོ་དང་མིང་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་དྲུག་ནི། །བུམ་པའི་དབང་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་རིག་མ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་བུམ་དབང་ཡིན་ན་བུམ་དབང་བདུན་ པར་གསུངས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་འཐད་སྙམ་ན། །སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི། །མཆོག་ཏུ་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆུ་དབང་སོགས་གཞན་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་བཅས་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བུམ་དབང་བདུན་པར་གསུངས་ཀྱི་ཆུ་དབང་སོགས་བུམ་དབང་མིན་པར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རབ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་པ་ལ་འགྲེལ་པ་མི་སྣང་ལ་དོན་ལ་དཔྱད་ན་དབང་བཞི་པ་ལ་ཡང་དྲང་དུ་རུང་ཙམ་སྣང་ཡང་བྱེད་ཚིག་སྨོས་པ་འོག་མ་དང་སྦྲེལ་དགོས་པས་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་སྦྱར་རོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང་པོར་བྱས་ནས་དབང་བཞིར་བྱས་པའི་ཚེ་ཆུ་དབང་ལ་སོགས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་སྡུད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དེས་ན་བུམ་དབང་ལ་སོགས་པ་དབང་བཞིར་བསྡུས་པ་དང་ཆུ་དབང་སོགས་བུམ་དབང་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ལས་ལོགས་སུ་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་མི་འགལ་ལོ། །དབང་བཅུ་བཞིར་བཤད་ནས་ས་རེ་རེ་དང་སྦྱར་བ་ཡང་བུམ་དབང་ལ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པས་དབང་བཞིར་མི་འདུ་བའི་སྐྱོན་མེད་དེ་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། དབང་བསྐུར་བཞི་ཡི་རིམ་པ་ལ། འབྲས་བུ་ཡིས་ནི་གསུམ་དུ་བསྟན། །དང་པོ་སློབ་དཔོན་དབང་དང་གཅིག །གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་ནི་མཆོག །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང༌། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པའོ། །སློབ་དཔོན་དབང་ནི་བཅུ་གཅིག་གྱེས། །གསང་བའི་དབང་ནི་བཅུ་གཉིས་པ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བཅུ་གསུམ་པ། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཅུ་བཞིའོ། ། དབང་རེ་ལ་ནི་ས་རེ་སྟེ། །དེ་རྣམས་ས་ཡི་དབང་ཕྱུག་བདག །ཅེས་བུ
Chinese
我（对）那两次呼吸的末尾不作，仅仅施予金刚行仪，（这）是具有理由的。也说对某些所化之差别可以作。有些时候，仅仅是智慧灌顶时，也考察根器的差别而施予行仪、授记和呼吸。如是说。 其意也是，我已获得授记和呼吸，以特别的信力，长久之后必定获得菩提心之义，如同施予行仪一样，如是认为。明妃的行仪是，有些经中说在第三灌顶之后也作，有些经中没有说四种真言等和行为的行仪、共同的随许和三种誓言以及具有资格等，是因为认为那些意义包含在其他灌顶中。具有资格是，呼吸或授记。如何包含呢？通过考察就能知道。有些经中，随许和呼吸二者包含在不退转的灌顶中。在鬘中，所有那些都分别叙述。从《帐篷》第十五品中说：最初是水之灌顶，其次是顶髻灌顶，第三是金刚灌顶，第四是自在者，第五是名称灌顶，第六是圆满佛陀，第七是瓶灌顶，第八是秘密灌顶，第九是智慧智慧，那即是以金刚结合，一切都施予金刚行仪，导师自己授记，这是灌顶仪轨次第。如是从水到行仪之间讲述，没有说鬘的灌顶，是因为是水灌顶等的因，以及交付真言等，如理有时是导师灌顶之轮，有时是第四灌顶之轮，有些时候是从其他续部中所说的其他灌顶之轮中可以了知的缘故。天种慧以第六灌顶解释为鬘的灌顶。鬘和真言等的那些灌顶包含在任何一个第四灌顶中，正是因为这个原因
English
It is said that I do not do at the end of those two breaths, but only bestow the Vajra conduct, which is with reason. It is also said that it is permissible to do for some differences of those to be tamed. Sometimes, even only at the wisdom empowerment, this conduct, prophecy, and breath are to be bestowed after examining the difference of the vessel. Thus it is said. Its meaning is also, I have obtained the prophecy and breath, with the power of special faith, after a long time, I will definitely obtain the meaning of Bodhicitta, just like bestowing conduct, it is thought. The conduct of the consort is, some scriptures say that it should be done after the third empowerment, and some scriptures do not say the four mantras and so on, and the conduct of behavior, the general permission, the three vows, and the possession of qualifications, because it is thought that those meanings are included in other empowerments. Having qualifications is, breathing or prophecy. How is it included? It can only be known through examination. In some scriptures, the permission and the breath are included in the irreversible empowerment. In the garland, all those are described separately. From the fifteenth chapter of the Tent, it says: The first is the water empowerment, the second is the crown empowerment, the third is the Vajra empowerment, the fourth is the master, the fifth is the name empowerment, the sixth is the complete Buddha, the seventh is the vase empowerment, the eighth is the secret empowerment, the ninth is the wisdom wisdom, that is, with the Vajra union, all bestow the Vajra conduct, the teacher himself prophesies, this is the order of the empowerment ritual. Thus, from water to conduct is described, and the garland empowerment is not mentioned, because it is the cause of water empowerment and so on, and the delivery of mantras and so on, as appropriate, sometimes it is the wheel of the teacher's empowerment, sometimes it is the wheel of the fourth empowerment, and sometimes it is from other tantras that are said to be the wheel of other empowerments that can be understood. The wisdom of the divine lineage explains the sixth empowerment as the garland empowerment. Those empowerments of the garland and mantras and so on are included in any one of the four empowerments, precisely for this reason.
Chinese
《后续》中说：灌顶三种各不同，此续中则善观察。宝瓶灌顶为第一，第二秘密灌顶也，第三智慧妙智定，第四彼亦如是也。如是说，结合续中也说：灌顶彼亦为四种，首先宝瓶之灌顶，第二则为秘密灌顶，第三智慧妙智也，第四彼亦如是也。如是说，二观察中首先作为阿阇黎灌顶的四灌顶宣说了。彼中以水与顶髻与金刚与自主与名与阿阇黎的差别而分六种是宝瓶灌顶，于一切中如来与眼母等明妃以宝瓶作灌顶之故。若彼等是宝瓶灌顶，则所说宝瓶灌顶第七如何应理耶？阿阇黎灌顶者，以是极应领受之自性，故以水灌顶等较其他殊胜并具足而成立之故，说是宝瓶灌顶第七，非是显示水灌顶等非宝瓶灌顶也。彼即《金刚妙结合》中说，此句无释，若就意义观察，于第四灌顶亦可稍作牵引，然以动词已述，故须与下文相连，故应连于金刚律仪之差别。若先作阿阇黎灌顶，而作四灌顶之时，将水灌顶等摄于阿阇黎灌顶中者，是考虑到阿阇黎灌顶是生起之因。如是宝瓶灌顶等摄于四灌顶中，与水灌顶等从宝瓶灌顶与阿阇黎灌顶之外别说，一切皆不相违。说十四灌顶后与地一一相连者，亦以宝瓶灌顶作十一种，故无不摄于四灌顶中之过失，如《大手印明点》中说：灌顶四之次第中，以果则示三种，第一阿阇黎灌顶一，第二秘密灌顶胜，第三智慧妙智灌，如是彼亦第四也。阿阇黎灌顶分十一种，秘密灌顶为十二种，智慧妙智十三种，如是彼亦十四也。灌顶一则地一也，彼等是地之自在主。如是宝
English
In the "Subsequent Tantra," it says: The three empowerments are different, and in this tantra, they are well examined. The vase empowerment is the first, the second is the secret empowerment, the third is the wisdom-gnosis empowerment, and the fourth is also the same. As it is said, and also in the "Union Tantra," it says: That empowerment is also of four kinds, first the vase empowerment, second is the secret empowerment, third is the wisdom-gnosis, and fourth is also the same. As it is said, and in the "Two Examinations," the four empowerments are spoken of, with the first being the empowerment of the teacher. Among them, the six kinds differentiated by water, crown, vajra, autonomy, name, and teacher are the vase empowerment, because in all of them, the Tathagata and the vidyas such as the Eye Mother empower with the vase. If those are vase empowerments, then how is it reasonable that the seventh vase empowerment is spoken of? The teacher's empowerment is said to be the seventh vase empowerment because it is the very nature of what should be supremely received, and therefore it is established as being superior to and complete with the water empowerment and others, but it does not show that the water empowerment and others are not vase empowerments. In the "Vajra Excellent Union" itself, it says, there is no commentary on this, but if one examines the meaning, it seems that it can be slightly drawn to the fourth empowerment as well, but since the verb has been stated, it must be connected to the following text, so it should be connected to the distinction of the vajra discipline. When the teacher's empowerment is made first, and the four empowerments are made, the reason for including the water empowerment and others in the teacher's empowerment is that it is considered that the teacher's empowerment is the cause of arising. Thus, there is no contradiction between including the vase empowerment and others in the four empowerments, and separately stating the water empowerment and others apart from the vase empowerment and the teacher's empowerment. When the fourteen empowerments are spoken of and connected to each earth, one by one, there is no fault of not being included in the four empowerments because the vase empowerment is made into eleven kinds, as it is said in the "Great Seal Drop": In the order of the four empowerments, the fruit is shown in three, first the teacher empowerment is one, second the secret empowerment is supreme, third the wisdom-gnosis empowerment, thus it is also the fourth. The teacher empowerment is divided into eleven, the secret empowerment is twelve, the wisdom-gnosis is thirteen, thus it is also fourteen. One empowerment is one earth, those are the lords of the earth's freedom. Thus, the treasure