Tibetan
མ་དབང་ལ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་མཛད་ཅིང་དབང་རེ་རེ་ས་རེ་རེར་བཤད་པ་ལྟར་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས་ཀྱང་གསུངས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་དེར། རྣམ་པ་གསུམ་ནི་རྒྱུ་ཡི་དབང༌། །བཞི་པ་འབྲས་བུར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཅུ་གཅིག་ནི་དྲིལ་བུ་པས། སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །དབང་བསྐུར་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དེ། །ཆུ་ཡི་དབང་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །བཞི་པོ་དེ་ནི་བཅུ་བཞིའོ། །ཞེས་ཆུ་དབང་ཐོག་མར་སྨོས་པས་ཕྲེང་བ་མི་འདྲེན་པར་ཆུ་ནས་བཟུངས་ཏེ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་མཛད་དོ། །དེ་ལ་རིག་པའི་དབང་ལྔ་དང་སྔགས་ཀྱི་དབང་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་དངོས་གཞི་སྟེ། བདུན་གསལ་བར་བཤད་ཅིང་དེ་ནས་བཞི་ལ་ལུང་བསྟན་དང་དབུགས་དབྱུང་གཉིས་གཅིག་ཏུ་མཛད་ཅིང་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་རྗེས་གནང་གསུམ་སོ་སོར་བཤད་པ་ལྟར་བྱའི། །སྡོམ་འབྱུང་ནས་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལུང་བསྟན་དང་དབུགས་དབྱུང་དང་རྗེས་གནང་བཞི་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་བུམ་དབང་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་མི་བྱ་སྟེ། དེའི་ལྟར་ན་རིག་པའི་དབང་ལྔ་དང་དེ་ནས་སྔར་བཤད་པ་བཞི་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ལ་བུམ་དབང་དུ་གསུངས་པ་མ་གཏོགས་པ་སྔགས་དབང་མ་བཤད་པས་བཅུ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱི་དབང་ཆོག་ཏུ་བུམ་དབང་བཅུ་གཅིག་སོ་སོར་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ་ལུང་བསྟན་ལས་གཞན་པའི་ དབུགས་དབྱུང་དེར་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དབུགས་དབྱུང་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་རྒྱས་པར་བྱེད་ནའང་བྱས་པས་ཆོག་སྟེ་བསྡུས་པ་དེས་མི་འགོག་གོ །གཉིས་པ་ནི། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་སྐུར་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་དབང་སྐུར་ཚུལ་དེ་དག་དང་འདྲའམ་མི་འདྲ་སྙམ་ན། ངག་དབང་གྲགས་པ་དང་ཨ་བྷྱ་དང་སྒྲ་གཅན་འཛིན་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང་རྟག་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་རས་བྲིས་དང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དབང་སྐུར་ཚུལ་ཐུན་མོང་བར་གསུངས་པས་རས་བྲིས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐུར་བ་ལ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་བྱའོ། །བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྲུབས་པའི་ཆོ་ག་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་དུ་རུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་བས་ཡིད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཁོ་ན་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དབང་དང་རབ་གནས་དང་སྦྱིན་སྲེག་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་བྱར་རུང་བར་སློབ་དཔོན་འདི་བཞེད་དེ། ཕྲེང་བ་ལས། བྲི་བའི་ཆོ་ག་འདི་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་ཆོ་ག་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ
Chinese
如同将母灌顶分为十一种，并分别解释每一种灌顶一样，《金刚鬘续》中也这样说，特别是在那里说：“三种是因的灌顶，第四种应知是果的灌顶。”十一种是铃派（Dri bu pa）通过上师等的差别，说了四种灌顶的方式，通过水灌顶等的差别，这四种就是十四种。因为首先说了水灌顶，所以不数鬘，而是从水开始算作十一种。其中，明智灌顶五种、真言灌顶和不退转灌顶是正行，七种清楚地说明，然后四种中，预言和舒气合为一种，金刚禁行和行禁行和随许三种分别说明。不要像《总集根本续》（sDom 'byung）中那样，将禁行、预言、舒气和随许四种分开，说是瓶灌顶。如果那样，明智灌顶五种，然后是之前说的四种，除了不退转灌顶说是瓶灌顶之外，因为没有说真言灌顶，所以只有十种。如果不是那样，铃足（Dri bu zhap）的灌顶仪轨中，会分别显示十一种瓶灌顶，因为在那里没有说预言之外的舒气。因此，舒气是简略的，所以即使详细地做也可以，简略的也不会阻止。第二，如果说在粉末坛城中灌顶的方式是那样，那么在其他坛城中灌顶的方式与那些相同还是不同呢？语自在称（Ngag dbang grags pa）和阿毗亚（Abhya）和星宿增益（Sgra gcan 'dzin dpal bshes gnyen）和常金刚（Rtag pa'i rdo rje）等说了，布画和粉末的两种坛城灌顶的方式是共同的，所以依靠布画来灌顶也应如之前所说那样做。对于绘制的坛城，仅仅通过以意念修成的坛城的仪轨，就能变成可以灌顶的坛城，所以意念的仪轨才是最殊胜的。因此，这位论师认为，灌顶、开光和火供等都可以用意念来做。因为《鬘》中说：“这种绘制的仪轨也仅仅通过意念修成的仪轨就具有果实。”所以是意念的坛城。
English
As the empowerment of the mother is divided into eleven and each empowerment is explained separately, it is also stated in the Vajramala Tantra, especially there: "Three are the empowerments of the cause, the fourth should be known as the empowerment of the result." The eleven are that Dri Bupa said that there are four types of empowerment through the distinction of the teacher, etc., and through the distinction of water empowerment, etc., these four are fourteen. Because the water empowerment is mentioned first, the rosary is not counted, but from water it is counted as eleven. Among them, the five wisdom empowerments, the mantra empowerment, and the non-returning empowerment are the main practices. The seven are clearly explained, and then among the four, prophecy and exhalation are combined into one, and the vajra vow, the conduct vow, and the subsequent permission are explained separately. Do not do as it is said in the Compendium of Origins (sDom 'byung), separating the four vows of conduct, prophecy, exhalation, and subsequent permission, and saying that they are vase empowerments. If that were the case, the five wisdom empowerments, then the four mentioned earlier, except for the non-returning empowerment being said to be a vase empowerment, there would only be ten because the mantra empowerment is not mentioned. If it is not so, the eleven vase empowerments will be shown separately in the empowerment ritual of Dri Bu Zhap, because the exhalation other than prophecy is not mentioned there. Therefore, exhalation is abbreviated, so it is okay to do it in detail, and the abbreviation does not prevent it. Second, if the way to empower in the mandala of colored powders is like that, then are the ways to empower in other mandalas the same or different from those? Ngagwang Drakpa and Abhya and Grahakrantapalabhisri and Tagpa Dorje and others said that the ways to empower in the two mandalas of cloth paintings and colored powders are common, so empowering based on cloth paintings should also be done as mentioned before. For the painted mandala, it becomes a mandala suitable for empowerment merely by performing the ritual of the mandala accomplished by the mind, so the ritual of the mind alone is the most supreme. Therefore, this teacher believes that empowerments, consecrations, and fire offerings can all be done by the mind. Because it is said in the Garland: "This ritual of drawing also has fruit merely through the ritual accomplished by the mind." So it is the mandala of the mind.
Tibetan
་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཁོ་ན་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་གཟུངས་ཀྱིས་ས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སྐུ་གཟུངས་ལ་སོགས་པའི་རབ་གནས་དང་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་དང་གཤེགས་སུ་གསོལ་པ་དང་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་མཐར་ཐུག་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱིས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ཇི་ལྟ་བུའི་ཚེ་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། །དེ་ ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི། ཡོ་བྱད་འགའ་ཞིག་དང་བྲལ་བས་བྱ་བར་མི་ནུས་པའམ་མི་རིགས་པའམ་མི་རྙེད་པ་དེའི་ཚེ་བསྒོམས་ལ་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ལ་ཡང༌། བསམ་གཏན་ཁོ་ན་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བ་སོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་མི་རྙེད་པ་ནི། དུས་འཁོར་ལས་ཀུན་སྤངས་ཀྱི་སློབ་མ་ལ་དེ་ལྟར་བྱ་བ་གསུངས་པའོ། །མི་རིགས་པ་ནི། ཡོ་བྱད་ཡོད་ཀྱང་གནས་དེར་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་བྲི་བ་ལ་དགག་བྱ་ཆེན་པོ་ཡོད་ནས་བྲིར་མི་རུང་བའོ། །མི་རྙེད་པ་ནི། ད་ལྟ་ཡོ་བྱད་དང་མི་ལྡན་པར་མ་ཟད་ད་གཟོད་བཙལ་ཀྱང་མི་རྙེད་པའམ་ཡང་ན་ཡོ་བྱད་མ་འབྱོར་བའི་གནས་དེ་ལས་གཞན་དུ་དབང་བསྐུར་མཁན་མི་རྙེད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རུང་ན་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཅི་བྱ་སྙམ་ན། ཡོ་བྱད་ཡོད་ནས་བྲིར་རུང་ན་ངེས་པར་བྲི་དགོས་ཏེ་དེའི་ཕྱོགས་སུ་ཟང་ཟིང་བཏང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། འོན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྟ་བ་སྦྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་དད་པ་ལ་སོགས་པས་བསོད་ནམས་འཕེལ་བའི་ཆེད་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཕྱིའི་ཆོ་ག་འདོད་དོ། །ཞེས་སོ། །དབང་འགྱུར་ལས། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྟ་བ་དང་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་དུ་རུང་བའི་ཤེས་བྱེད་གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བས་བསྒོམས་པ་ཁོ་ནས་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེའི་ ཕྱིར་ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་སེམས་བརྟན་པས་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རབ་གནས་དང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་པདྨའི་ནང་དབུས་སུ། །དཔག་ཚད་བྱེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །རིམ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དབུས་སུ། །མཁས་པས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བྱ། །ཞེས་གསུང་སོ། །གཞན་དུ་ཡང༌། ཡིད་ཀྱིས་འགའ་ཞིག་ཉིད་དུ་ནི། །རྒྱལ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བར་བཞེད། །ཅེས་དྲངས་ནས་བསྒྲུ
Chinese
仅仅是坛城的仪轨才是最殊胜的。因此，坛城之主的明咒，如以之执持土地等，以及身明咒等的开光，以及弟子灌顶，以及迎请（本尊）降临，以及寂静的火供直至究竟，所有这些都应以意念来做。如是说。依靠禅定的坛城来做这些事情，在怎样的情况下做呢？即是出自那部经中。因此，当所有这些，因为缺少一些用具而不能做，或者不适合做，或者找不到的时候，那时就应当通过观修来做。对于有外在事物的时候，也仅仅是禅定最为重要。如是说。找不到坛城画像等用具的情况是，时轮金刚法中说对于完全抛弃世俗的弟子应当那样做。不适合做的情况是，即使有工具，但是在那个地方用颜料绘制坛城有很大的禁忌，以至于不能绘制。找不到的情况是，现在不仅没有工具，而且现在开始寻找也找不到，或者没有得到工具的那个地方找不到灌顶者。如果意念的坛城可以，那么绘制的坛城做什么用呢？如果有了工具并且可以绘制，那么一定要绘制，因为依靠在那方面花费精力，会增长无边的福德资粮。即是出自那部经中。然而，为了增长世俗的见解，对于布施等具有极大信心等福德，仅仅需要外在的仪轨。如是说。在《灌顶次第》中说：‘世俗的见解和’。可以依靠禅定坛城的其他依据也出自那部经中：由于远离集会，仅仅通过观修就能成办所有的仪轨，这是以前的论师们所说的。因此，最初的修行者也要以坚定的心，在意念幻化的坛城中，如先前一样，进行开光和具有资格的灌顶。也正如吉祥佛顶续中所说：智慧莲花之中央，十万俱胝之坛城，三层坛城于其中，智者为弟子作灌顶。如是说。其他地方也引用说：以意念于某处，胜者允许作坛城。这样引用之后进行修
English
Only the ritual of the mandala is supreme. Therefore, the mantra of the mandala lord, such as holding the ground with it, and the consecration of the body mantra, etc., and the initiation of the disciple, and the invitation (of the deity) to come, and the ultimate of the peaceful fire offering, all of these should be done with the mind. So it is said. Relying on the meditation mandala to do these things, in what kind of situation should it be done? That is, it comes from that very scripture. Therefore, when all of these, because of lacking some implements, cannot be done, or are not suitable to be done, or cannot be found, then it should be done through meditation. Even when there are external objects, only meditation is the most important. So it is said. The situation where the implements such as the mandala drawing cannot be found is that the Kalachakra Dharma says that the disciple who has completely abandoned the world should do it that way. The situation where it is not suitable to do is that even if there are tools, there are great taboos in drawing the mandala with pigments in that place, so that it cannot be drawn. The situation where it cannot be found is that not only are there no tools now, but even if you start looking now, you cannot find them, or you cannot find an initiator in that place where you have not received the tools. If the mind mandala is okay, then what is the use of the drawn mandala? If there are tools and it is possible to draw, then it must be drawn, because relying on spending energy in that direction will increase the immeasurable accumulation of merit. That is, it comes from that very scripture. However, in order to increase worldly views, great faith in giving, etc., and merit, only external rituals are needed. So it is said. In the "Initiation Sequence" it says: 'Worldly views and'. Other evidence that can rely on the meditation mandala also comes from that scripture: Because of being away from the assembly, all the rituals can be accomplished only through meditation, which is what the former teachers said. Therefore, the initial practitioner should also, with a firm mind, in the mind-emanated mandala, as before, perform the consecration and the qualified initiation. As it is said in the glorious Buddha Crown Tantra: In the center of the wisdom lotus, the mandala of hundreds of millions of measures, the three-layered mandala in its center, the wise one initiates the disciple. So it is said. It is also quoted elsewhere: With the mind in a certain place, the Victorious Ones allow the mandala to be made. After quoting this, practice