Tibetan
ས་དགའ་བཞིའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་དགོས་པས་གསང་དབང་གི་ལམ་རྣམས་སྒོམ་དགོས་སོ། །སྒྱུ་ལུས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་གང་སྣང་སྒྱུ་མར་འཆར་བ་ལ་མི་བྱེད་ཀྱི་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་མཐུས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་དེ་སྒྱུ་མའི་ལུས་སུ་སོང་བ་ཅིག་ཡིན་ཏེ་གསང་འདུས་ལས་ཤེས་དགོས་སོ། །རྩ་རླུང་དང་བྱང་སེམས་དབབ་ཟློག་གི་རྣལ་འབྱོར་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་གསང་དབང་གི་ལམ་དུ་མི་འདོད་དེ་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་ཡན་ཆད་དུ་ཡང་དེ་དག་བྱ་དགོས་པ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐོག་མར་དེ་དག་ལས་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཕུལ་ཕྱིན་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལ་ནི། སྔོན་དུ་བུམ་དབང་གི་ལམ་རིམ་པ་དང་པོས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་པ་ཅིག་དགོས་པས་བུམ་དབང་བསྐུར་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྣོད་དུ་བྱེད་དོ། །བུམ་དབང་གིས་སྤྲུལ་སྐུ་དང་གསང་ དབང་གིས་ལོངས་སྐུ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་སྐུ་སྒྲུབ་པར་གསུངས་པའི་ལོངས་སྐུ་ནི། །སྒྱུ་ལུས་ལ་ཡང་བཤད་པས་ཆོག་མོད་ཀྱང་སྔགས་སྤྱི་སྐད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ལ་བཤད་པ་མང་བས་རེ་ཞིག་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་དེ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱུ་བསྐྱེད་རིམ་དང་དེས་མཚོན་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་བོ། །ཆོས་སྐུ་ནི། འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ཡིན་ལ་དེ་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་སྒྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ནི། ངག་གི་རྩ་བ་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་གསང་དབང་གི་ལམ་གྱིས་སྒྲུབ་བོ། །དེས་ན་དབང་དེ་གསུམ་ལ་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་ཡང་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཐུགས་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ནི། དབང་བཞི་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་སྔ་མའི་ལམ་གཉིས་ཀྱིས་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་བཞི་པ་སྒྲུབ་ཅིང་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གིས་མི་སློབ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་སྒྲུབ་པས་དབང་བཞིའི་ལམ་དུ་རིམ་གཉིས་ཐམས་ཅད་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་དང་སྟ་གོན་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཐེག་ཆེན་གཉིས་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་བསླབ་བྱ་ དང་བཅས་པ་ཡང་གསུངས་པས་དབང་བསྐུར་བའི་སྐོར་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་དཔྱོད་ཤེས་ན་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་གནད་མཐའ་དག་ཟིན་པར་སྣང་ངོ༌། །རིམ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམ་དང་གཉིས་ཀ་དགོས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནད་ཀྱང་ལེགས་པར་རྟོགས་ན་ལོག་རྟོག་དུ་མ་ཞིག་ལྡོག་གོ །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བིཪྦ་པའི་གདམས་པ་འཛིན་པའི་བོད་ཀྱི་བླ་མ་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་གནད་ཐམས་ཅད་དབང་གི་ཁོག་ནས་འཚོལ་བར་མཛད་པ་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྲོལ་དུ་མཐོང་ངོ༌། །ལྔ་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ནས་དབུགས་དབྱུང་གི་བར་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱང་རིག་པའི་དབང་ཙམ་གྱིས་ཚིམ་པ་ལ་དེའི་རྗེས་སུ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་མན་ཆད་ཙམ་གྱིས་ཚིམ་པ་ལ་དེའི་རྗེས་སུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །ལྭ་བ་པས་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མ་གཏོགས་པ་བཞི་དེ་ལྟར་དུ་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་མ་བསྐུར་བ་ལ་ཆོས་ཤོད་ཅིག་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་རྗེས་གནང་ཇི་ལྟར་རིགས་སྙམ་ན། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དུ་ཆུ་དབང་ཙམ་ཞིག་བསྐུར་བའི་མཇུག་ཏུ་ཡང་ཆོས་བཤད་པའི་རྗེས་གནང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་བཤད་པ་སོགས་མི་རུང་ཡང་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུང་བཤད་དུ་རུང་བར་སྔར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ན་འགལ་པ་མེད་དོ། །དེས་ན་དེ་དག་གི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་མིང་དབང་མན་ཆད་ཇི་རིགས་སུ་བསྐུར་ནས་རྗེས་གནང་བྱས་པས་ཆོག་གི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ མི་དགོས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་དབང་ནས་མདའ་འཕང་བའི་བར་བཞི་ནི། རིག་པའི་དབང་གི་རྗེས་ལའང་བྱར་རུང་སྟེ་མིག་ཐུར་དང་མེ་ལོང་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་ཆུ་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་སུ་བྱ་བར་གསུངས་པས་ཤིན་ཏུ་ཡང་རུང་ལ་སྔགས་ཀྱི་དབང་ཡང་དྲིལ་བུ་པ་ལ་སོགས་པ་མང་པོས་རིག་པའི་དབང་ལྔའི་རྗེས་སུ་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །མདའ་གཞུ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཆོག་གོ །རིག་པའི་དབང་གི་མཐའ་རྟེན་ལ་ཤཱནྟི་པས། རིག་པའི་དབང་བསྐུར་པ་ལ་ནི། ཐུན་མོང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངེས་པ་འཐོབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རིང་ཞིག་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ངེས་པར་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན་པ་འབའ་ཞིག་ཙམ་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བྱ་བར་རིགས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་པ་དང་དབུགས་དབྱུང་བ་གཉིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་ད
Chinese
因为需要生起四喜的证悟，所以必须修持密灌顶的道。幻身是：通过证悟一切法无自性，而显现的一切都如幻，不是不做，而是以显现空性三智的力量，瑜伽士的身体变成了幻身。这需要从《密集金刚》中了解。所有关于脉气和降提菩提心的瑜伽，都不认为是密灌顶的道，因为即使在修持光明之前，也有很多需要做的事情。因此，首先是那些能够从中成就的瑜伽。为了生起如此殊胜的圆满次第证悟，首先需要通过瓶灌顶的第一个次第使相续成熟，因此在授予瓶灌顶后，使其成为生起次第的法器。瓶灌顶成就化身，密灌顶成就报身，般若智慧成就法身，所说的报身是：虽然也可以解释为幻身，但在密宗的共同语言中，更多的是解释为如来语，所以暂时这样解释。如此说来，化身是：是佛的色身，因此，它是随顺的因，通过生起次第，并以其象征的圆满次第之时的本尊瑜伽来成就。法身是：此处是指恒常安住于真如之中的诸佛之意，它是随顺的因，通过修持真如之义的俱生来成就。如来的一切语，是通过获得语之根本——气的自在的密灌顶道来成就的。因此，这三个灌顶也被解释为成就身语意三金刚。如此的身语意三者无别，是第四灌顶，这也是通过前两种道，成就道时的第四灌顶，并通过修学的结合，成就无学之身语意无别，因此，在第四灌顶的道中，包含了所有二次第。在引入坛城和准备等时候，要学习皈依、发心，以及大小乘二者的共同和不共的律仪。
English
Since the realization of the four joys needs to be generated, the paths of secret empowerment must be practiced. The illusory body is: Through realizing that all phenomena are without inherent existence, whatever appears arises as an illusion, it is not that it is not done, but through the power of manifesting the wisdom of the three emptinesses, the body of the yogi becomes an illusory body. This needs to be understood from the Guhyasamaja. All yogas concerning channels, winds, and the descending and ascending of bodhicitta are not considered the path of secret empowerment, because even before practicing clear light, there are many things that need to be done. Therefore, first are those yogas that can be accomplished from them. In order to generate such excellent realizations of the completion stage, first, one needs to have matured the continuum through the first stage of the path of vase empowerment, therefore, after bestowing the vase empowerment, one makes it a vessel for the generation stage. The vase empowerment accomplishes the Nirmanakaya, the secret empowerment accomplishes the Sambhogakaya, and prajna-jnana accomplishes the Dharmakaya, the Sambhogakaya that is spoken of is: Although it can also be explained as the illusory body, in the common language of tantra, it is more often explained as the speech of the Tathagata, so for the time being, it is explained in this way. Thus, the Nirmanakaya is: It is the form body of the Buddha, therefore, it is the cause that is in accordance, through the generation stage, and is accomplished by the deity yoga at the time of the completion stage that it symbolizes. The Dharmakaya is: Here, it refers to the mind of the Buddhas who constantly abide in Suchness, it is the cause that is in accordance, and is accomplished by the co-emergent that meditates on the meaning of Suchness. All the speech of the Tathagata is accomplished through the path of secret empowerment that obtains mastery over the wind, the root of speech. Therefore, these three empowerments are also explained as accomplishing the three vajras of body, speech, and mind. Such an indivisibility of body, speech, and mind is the fourth empowerment, and this is also through the first two paths, accomplishing the fourth empowerment at the time of the path, and through the union of learning, accomplishing the indivisibility of body, speech, and mind of non-learning, therefore, in the path of the fourth empowerment, all two stages are included. At the time of entering the mandala and preparation, one must learn to take refuge, generate bodhicitta, and take the vows that are common and uncommon to both the Great and Small Vehicles.
Chinese
呀 也说了，如果能很好地研究灌顶的方面，那么似乎就能掌握密宗道路的所有要点。如果能很好地理解二次第的顺序和两者都需要的要点，就能消除许多邪见。因此，持有瑜伽自在毗瓦巴传承的一些藏族智者喇嘛，将密宗道路的所有要点都从灌顶的范畴中寻找，这被视为一种非凡的传统。第五，从金刚行到出息之间的这五个方面，有些人说，仅仅通过明妃灌顶来满足，之后应该给予，或者仅仅通过阿阇黎灌顶以下来满足，之后也应该给予。据说，除了拉瓦巴所行的苦行之外，其余四种都应该这样做。如果有人认为，如果没有授予阿阇黎灌顶，那么如何才能允许通过讲法等方式来利益众生呢？因为在《现观庄严论》中，仅仅授予水灌顶之后，也说了允许讲法，而且以前也说过，虽然不适合讲解无上瑜伽续，但可以讲解事部和行部的续，所以没有矛盾。因此，对于那些成为金刚阿阇黎的人，只要授予适当的名号灌顶等，并给予许可就可以了，不需要获得阿阇黎灌顶。 从密咒灌顶到射箭之间的四种，即使在明妃灌顶之后也可以进行，比如眼药和镜子。《现观庄严论》中说，在授予水灌顶之后可以进行，所以非常好，而且许多像铃杵派等也说，密咒灌顶也可以在五种明妃灌顶之后进行。弓箭也可以这样做。关于明妃灌顶的结尾，寂天菩萨说：授予明妃灌顶，可以获得共同的菩提的决定，但不是特殊的圆满正等菩提。因此，为了在很久以后也能 निश्चित 获得圆满正等菩提，应该只在明妃灌顶时给予苦行布施，而不应该给予预言和出息，因为这两者与不退转地有关。如此预言道
English
Ya, It is also said that if one can thoroughly study the aspects of empowerment, then it seems that one can grasp all the key points of the tantric path. If one can thoroughly understand the order of the two stages and the key points of what is needed for both, then many wrong views will be reversed. Therefore, some Tibetan wise lamas who hold the tradition of the Lord of Yoga, Virupa, are seen to have made it an extraordinary tradition to seek all the key points of the tantric path from within the scope of empowerment. Fifth, regarding these five aspects from Vajra Conduct to Exhalation, some say that one should be satisfied with just the Wisdom Empowerment, and then give it afterwards, or be satisfied with just the Acharya Empowerment and below, and then give it afterwards. It is said that the four, except for the asceticism practiced by Lavapa, should be done in this way. If one wonders how it is appropriate to allow the benefit of sentient beings through teaching the Dharma, etc., without having bestowed the Acharya Empowerment, it is because in the Manifestation of Enlightenment, it is said that permission to teach the Dharma is given even after bestowing only the Water Empowerment, and it has been said before that although it is not appropriate to explain the Anuttara Yoga Tantra, it is permissible to explain the Kriya and Charya Tantras, so there is no contradiction. Therefore, for those who become Vajra Acharyas, it is sufficient to bestow appropriate name empowerments, etc., and give permission, without needing to obtain the Acharya Empowerment. The four from Mantra Empowerment to Shooting Arrows can also be done after the Wisdom Empowerment, such as eye medicine and mirrors. It is said in the Manifestation of Enlightenment that it can be done after bestowing the Water Empowerment, so it is very good, and many, such as the Drilbupa school, also say that Mantra Empowerment can be done after the five Wisdom Empowerments. Bows and arrows can also be done in this way. Regarding the conclusion of the Wisdom Empowerment, Shantipa said: "By bestowing the Wisdom Empowerment, one can obtain the certainty of common Bodhi, but not the special perfect and complete Bodhi. Therefore, in order to certainly obtain perfect and complete Bodhi after a long time, one should only give asceticism and generosity at the Wisdom Empowerment, and not give prophecy and exhalation, because these two are related to the irreversible ground." Thus prophesied.