Tibetan
་ལེན་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཆེས་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་བའི་འོག་ཏུ་དེ་དཔེར་བྱས་ནས་བཞི་པ་སྐུར་བ་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་འདི་སྐད་དུ་ཁྱེད་ཀྱིས་ལུས་ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཡབ་ཡུམ་ཁ་སྦྱོར་དུ་བྱས་པ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་འདི་ལ་ལུས་ཀྱང་ལྷའི་སྐུར་མོས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་སོང་བ་མེད། །སེམས་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ཡང་ཡུད་ཙམ་པ་དང་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་དོན་སྤྱིའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པ་ཡིན་གྱི་སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟར་དབྱེར་མེད་དུ་ཞུགས་པ་ཡང་མིན་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་ནུས་པ་ཡང་མིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་འདི་འདྲ་བ་འདི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ ཡིན་པས་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པར་གོམས་པར་བྱས་ན་མཐར་མོས་པ་ཙམ་མིན་པར་ལུས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་སེམས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པར་ཞུགས་ཏེ་དུས་རྟག་ཏུ་དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་སྔགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་ལ་དབང་བཞི་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ་ཞེས་ཟུང་འཇུག་ལ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདིར་གང་ལ་ངོ་སྤྲད་པའི་འབྲས་བུའི་ཟུང་འཇུག་ནི། །སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་དུས་སུ་རང་འདོད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམས་པའི་ངང་ལས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་འཕྲོད་འདུ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱས་པའི་མཐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཉེ་རྒྱུ་ནི། ལུས་ལྷའི་སྐུར་བྱས་པའི་དུས་སུ་སེམས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་ཏོ་གཅིག་ཏུ་མི་འགྲོ་ཞིང་སེམས་དེ་ལྟར་སོང་བའི་དུས་སུ་ལུས་ལྷའི་སྐུར་བྱས་པ་མི་གནས་པའི་ངེས་འཇོག་མེད་པར་དེ་གཉིས་སུ་གཅིག་ཏུ་ཟུང་དུ་ཆུད་ལ། །དེ་ཡང་བདེ་བ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ །སྐབས་དེར་རང་གི་ལུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་སོང་བ་མེད་ཀྱང་རིམ་པ་དང་པོ་དང་སྒྱུ་ལུས་མན་ཆད་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་དང་མི་འདྲ་བའི་ལྷའི་སྐུ་ཁྱད་པར་བ་ཅིག་འགྲུབ་པ་གསང་འདུས་ལས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་མོད་ཀྱང་ཚིག་མངས་སུ་དགོས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །སློབ་པའི་སྐབས་ཀྱི་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་དེ་ཡང་སྔོན་དུ་ཀུན་ རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས
Chinese
获取的方式都将变得非常清净。在那之后，授予第三灌顶之后，以此为范例授予第四灌顶时，上师对弟子这样说：您以身体为报身形象的父母双运，依靠平等进入，从而生起安住于真如之义的俱生智慧，这其中身体也只是对天尊形象的信奉而已，并没有成为佛的身。心进入实物的真如，也只是短暂的，并且是通过信奉、作意、总义的方式来证悟的，心并没有像水入水一样无分别地进入真如，也不能恒常地安住于其中。然而，像这样的事物是随顺的因，因此如果习惯于具有方便的支分，最终身体不仅是信奉，而且身体也成为佛的色身，心也无分别地进入真如，并且恒常地安住于其中。那本身也被称为具有七支的密咒所修之果，也被称为第四灌顶，这是对双运的介绍，已经详细阐述过了。这里所介绍的果之双运是：无上密咒所修的不共之果，在道位时，从观想自己所喜爱的本尊父母形象的状态中，依靠白红菩提心的交融，是把俱生乐作为道用的威力所致。它的近取因是：身体作为本尊身的时候，心与胜义谛并不完全一致，心成为那样的时候，身体作为本尊身也不安住，没有这样的定论，而是二者合一。那也是依靠乐作为道用的特殊方法，从而成为那样的有学双运。那时，即使自己的身体没有成为佛身，也会成就与第一次第和幻身以下的本尊身不同的特殊本尊身，这在《密集》中有详细的阐述，但因为需要很多文字，所以没有写。有学之时的二谛双运，也是先前
English
The ways of obtaining will become very pure. After that, after bestowing the third empowerment, taking that as an example, when bestowing the fourth empowerment, the master says to the disciple: You, with your body as the sambhogakaya image of the father and mother in union, relying on equal entry, thereby generating the innate wisdom that abides in the meaning of suchness, in this, the body is only a belief in the image of the deity, and has not become the body of the Buddha. The mind entering the suchness of things is also only momentary, and is realized through faith, attention, and the general meaning, the mind does not enter suchness without distinction like water entering water, nor can it constantly abide in it. However, such a thing is a conforming cause, so if one becomes accustomed to having the limbs of skillful means, in the end, the body will not only be a belief, but the body will also become the form body of the Buddha, and the mind will also enter suchness without distinction, and will constantly abide in it. That itself is also called the seven-limbed fruit of mantra practice, and is also called the fourth empowerment, which is an introduction to union, which has been explained in detail. Here, the union of the fruit that is introduced is: the uncommon fruit of the highest mantra practice, in the stage of the path, from the state of meditating on the image of the father and mother deity that one likes, relying on the mixing of white and red bodhicitta, is due to the power of taking innate bliss as the path. Its immediate cause is: when the body is made into the deity's body, the mind and the ultimate truth are not completely consistent, and when the mind becomes like that, the body as the deity's body does not abide, there is no such conclusion, but the two are united as one. That is also due to the special method of taking bliss as the path, thereby becoming such a union of learning. At that time, even if one's own body has not become the body of the Buddha, a special deity body will be accomplished that is different from the deity body of the first stage and below the illusory body, which is explained in detail in the Guhyasamaja Tantra, but because it requires many words, it has not been written. The union of the two truths at the time of learning is also previously
Tibetan
་སོ་སོར་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ་ཡ་མེད་པར་ཟུར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རིམ་པ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་སྔ་ལ་འོད་གསལ་འཕྱི་བས་འོད་གསལ་དང་སེམས་གཉིས་རོ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་པའི་མཐར་ཟུང་འཇུག་སྐྱེད་དགོས་སོ། །ལམ་དེ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་དགོས་ཤིང་ངེས་ཀྱང་འོད་གསལ་མཚོན་དགོས་སོ། །དབང་གསུམ་པ་འདི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཡང་དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བ་བཞིའི་རྟོགས་པ་སྐྱེད་པ་ཡ་དབང་གསུམ་པ་ཐོབ་མི་དགོས་ཏེ་བུམ་དབང་ཙམ་ལས་མ་ཐོབ་པས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་བརྟན་དུ་བསྒོམས་པས་ཆོག་ལ། རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དགའ་བཞི་སྐྱེད་པ་དུ་མ་ཞིག་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཀླུའི་བློའི་ཞབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བའིི་སྐབས་སུ་དངོས་དང་བསྒོམ་པའི་རིག་མ་གང་མ་ང་ཅན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྤྱོད་པ་གསུམ་བྱེད་པ་ཅིག་ཀྱང་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པ་ལ་ཡང་ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་མི་སྐྱེ་ན་དབང་བཞི་རྒྱུན་གཅིག་ལ་བསྐུར་བའི་གང་ཟག་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཅི་ཡང་སྔར་མ་བསྒོམས་པ་ལ་ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་པ་ལ་དགའ་བཞི་སྐྱེ་བར་མི་རུང་བས་དེས་དབང་གསུམ་པ་ཡེ་རྒྱ་ལ་ བརྟེན་ནས་ཐོབ་པ་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་དབང་གི་ལམ་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཡང་དགའ་བཞི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་སྟེ་གསང་དབང་གིས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པར་སྔར་བསྒྲུབས་ཟིན་ལ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྔོན་དུ་སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་དགོས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམས་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །གསལ་བར་འདི་ལས་མཚོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། གལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཞེས་གསུངས་པས་ལྷན་སྐྱེས་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་གང་ཡང་མ་བསྒོམས་པ་ལ་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་བ་ན་དགའ་བཞི་སྐྱེ་ཞིང་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ངག་དབེན་གྱིས་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པས་རིག་མ་ལ་བརྟན་པའི་ཚེ་དགའ་བཞི་མི་སྐྱེ་བར་འདོད་ན་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སོ། །དེས་ན་འདིར་དགའ་བཞི་སྐྱེ་མི་སྐྱེ་དཔྱོད་པའི་དགའ་བཞི་ནི། དབང་ག
Chinese
必須各自生起，因為無有混雜和偏頗。其次第是，俗諦在前，光明在後，因此在顯現光明和心二者為一味的禪定之末，必須生起雙運。修持此道，必須灌頂第三灌頂，並且必須證悟光明。此第三灌頂，雖然是依憑兩種手印中的任何一種而生起，但是依憑這兩種手印而生起四喜的證悟，並非必須獲得第三灌頂，僅僅獲得瓶灌頂，也能夠穩固地修持生起次第。因為在第一次第的階段，已經講述了與智慧手印交合而生起眾多四喜；並且，龍智菩薩也說過，在生起次第的第一個結合階段，無論是真實的還是觀想的明妃，都應當是具有我慢的；並且，在生起次第的階段，也說過應當行持三種行為。《燈明》中也是如此說的。如果說為了穩固生起次第，即使依憑智慧手印也不生起四喜，那麼對於接受四灌頂相續不斷的補特伽羅，如果對本尊瑜伽什麼也沒有修持過，依憑智慧手印而灌頂第三灌頂，是不可能生起四喜的，因此這就與依憑智慧手印而獲得第三灌頂相違背了。同樣，在修持秘密灌頂的道的時候，四喜也是依憑明妃而生起的，因為秘密灌頂已經被證實能夠使幻身的訣竅成為堪能的法器，並且在幻身之前，必須生起心遠離的三空性的智慧，並且已經說過這些智慧是依憑明妃而生起的。如《次第五釋》中所說：「幻化之中一切法，女幻尤為勝超絕，三種智慧之差別，從此明顯能表示。」如果認為因為說了三種智慧，所以俱生喜不會生起，那麼如前所說，對於沒有修持任何生起圓滿次第之道的人，如果灌頂第三灌頂，就會生起四喜，並且生起次第已經究竟，通過語遠離而獲得對風的自在，如果認為在依憑明妃的時候不會生起四喜，那就是可笑之處了。因此，這裡所說的辨別四喜生不生起的四喜是，灌
English
It is necessary to generate them separately, because there is no mixing or partiality. The order is that conventional truth comes first and clear light comes later, so at the end of manifesting the samadhi in which clear light and mind are of one taste, it is necessary to generate union. To meditate on that path, it is necessary to receive the third empowerment, and it is also necessary to realize clear light. Although this third empowerment is generated by relying on either of the two mudras, it is not necessary to obtain the third empowerment to generate the realization of the four joys by relying on these two mudras, it is enough to meditate steadily on the generation stage even if only the vase empowerment is obtained. Because in the first stage, it has been said that many four joys are generated by engaging in union with the wisdom mudra; and also, Klu'i Blo'i Zhabs has said that in the first stage of combining the generation stage, whether the actual or visualized consort should be one with pride; and also, in the stage of the generation stage, it has been said that one should perform three actions. The Lamp Illuminating [the Path] also says this. If you say that even if you rely on the wisdom mudra, the four joys will not arise in order to stabilize the generation stage, then for a person who receives the four empowerments continuously, if he has not meditated on anything of the deity yoga, it is impossible for the four joys to arise when the third empowerment is given by relying on the wisdom mudra, so this contradicts obtaining the third empowerment by relying on the wisdom mudra. Similarly, when meditating on the path of the secret empowerment, the four joys also arise by relying on the consort, because the secret empowerment has already been proven to make the key points of the illusory body a suitable vessel, and before the illusory body, it is necessary to generate the wisdom of the three emptinesses of mind isolation, and it has been said that these wisdoms arise by relying on the consort. As it is said in the Five Stages: "Among all illusions, the illusion of a woman is particularly superior. The distinction of the three wisdoms will be clearly indicated from this." If you think that because it says the three wisdoms, the innate joy will not arise, then as said before, for someone who has not meditated on any of the generation and completion stage paths, if the third empowerment is given, the four joys will arise, and the generation stage has been completed, and by gaining mastery over the wind through speech isolation, if you think that the four joys will not arise when relying on the consort, then that is a laughing matter. Therefore, the four joys that are being examined here to see whether they arise or not are the empowerments.