Tibetan
ས་ལས་འཇོག་ཚུལ་གཞན་ཡང་ཡོད་པར་སྟན་པའོ། །ཤེས་རབ་མ་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དངོས་ཀྱི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལས་དང་པོ་དང་སོགས་པས་བསྡུས་པ་རྟོགས་པ་གོང་དུ་སོང་བའི་སྐབས་སུ་ཡང་སྤང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་གོ་པར་བྱེད་པ་ནི། རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། གང་ཆེ་རྣམ་པར་མི་རྟོགས་པས། ལས་ཀུན་ཐབས་དང་བཅས་པར་སྤྱོད། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྒོམ་པ་ལས། བརྟུལ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གི་མཆོག །ཅེས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་གསུངས་པས་བརྟུལ་ཞུགས་གཞན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེས་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཁོ་ན་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱར་བའི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ནམ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ནང་གི་རྡོ་རྗེ་དང་མི་འབྲལ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟུང་བའོ། །སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་རྟོགས་སོ་ཞེས་བསླབ་པའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་པོ་ནི། ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ལ་སྤྱོད་པ་ལྷུར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་ཡང༌། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཅང་ཏེའུ་ཤེས་རབ་ཏུ་ནི་བརྟག །ཅེས་ཀུན་སྤྱོད་ལས་གསུངས་པ་དང༌། ། སྔགས་ནི་བཏུང་བའི་ཐོད་པའོ། །ཞེས་སོ། ལྷའི་སྐུ་ནི། ལུས་དང་ཨ་ན་ཧ་ཏ་སྟེ་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་གཏུམ་མོའི་སྒྲ་འམ་ནཱ་ད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་ཆེན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་དེ་ལྟར་གསུམ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རང་གི་ལུས་ལྷའི་སྐུར་བྱས་པ་དང་གཏུམ་མོའི་མེ་དང་བདེ་བའི་རྟེན་ཀུནྟ་ལྟ་བུ་སྟོན་པ་ནི། །ནང་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་དག་གི་གཞན་སླ་ལ་བདེ་བ་མཚོན་པ་ནི། ཀ་པཱ་ལའི་ཀཾ་དང་པཱ་ལ་གཉིས་སོ་སོར་བཤད་པས་བདེ་བ་སྐྱོང་བ་ལ་བཤད་ས་ཡོད་པའོ། །དང་པོས་ཡབ་དང་གཉིས་པས་ཤེས་རབ་དང་གསུམ་པས་བཟླས་བྱའི་སྔགས་བསྟན་པ་ནི། ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །སྤྱོད་པ་གཉིས་པ་རྒྱན་ལྔ་འཛིན་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་དང་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལྡན་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་སྐྱིད་པ་ལ་སྤྱོར་བའོ། །སྤྱོད་པའི་གསུམ་པ་ནི། ལྟ་སྟངས་བཞི་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་ལྷུར་བྱེད་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་སྤྱོད་ལས་ཕྱིར་རོལ་ཏུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའམ་རྣལ་འབྱོར་མ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་མ་ལུས་པའི་དོན་གྱི་མ
Chinese
還有其他安立地的方法，那就是：因為智慧母本身就是無漏的殊勝圓滿安樂的真實方便，所以對於以最初的行為等所概括的，已經向上證悟的情況，也不應捨棄，要這樣理解，這就是明妃的禁行。無論何者，不作分別，一切事業都以方便而行。比起不分別的禪修，這是所有禁行中最殊勝的。如金剛空行母所說，其他的禁行又有何用？因此，為了極其相應於五種智慧自性的菩提心禁行，這就是金剛禁行。這樣說，就是無論何時，都要受持不離五種智慧自性中的金剛的禁行。即使離開了行持，也不會證悟菩提心，為了教導這個道理，所以有行持的禁行，這有三種。其中第一種行持是：專注於行持內在的三種手印，即使如此，《總攝續》中說：「卡杖嘎是天神的身體，鈴杵應當視為智慧。」還有，「咒語是飲用的顱器。」等等。天神的身體是：身體和阿那哈達，也就是不可摧毀的本質，拙火的聲音或那達，以及無二的大樂，體驗的所依，世俗菩提心，像這樣象徵三者。將自己的身體作為天神的身體，並顯示拙火之火和安樂的所依昆達里尼等，這是內在的手印。對於那些容易理解的其他安樂的象徵是：分別解釋顱器的“kaṃ”和“pā la”，說明有可以解釋安樂增長的地方。第一個表示父親，第二個表示智慧，第三個表示應當念誦的咒語，這是外在的手印。第二種行持是持有五種裝飾：從具有瑜伽母和行持禁行中，將法界極其清淨的智慧等五者用於享樂。第三種行持是：獲得四種觀看方式和神通等能力後，專注於成辦有情眾生的利益，並且是超越世間行為的瑜伽士或瑜伽母，是內在自性的所有裝飾的意義。
English
There are other ways to establish the ground, which are: Because the Wisdom Mother herself is the actual means of the flawless, supreme, and perfect bliss, it is taught that even in situations where the realization encompassed by the initial actions and so forth has progressed, one should not abandon it. This is to be understood as the discipline of the vidyā. Whatever is great, without discrimination, all actions are performed with means. More than meditating without discrimination, this is the best of all disciplines. As stated in the Vajra Dakini, what use are other disciplines? Therefore, for the sake of being extremely connected to the discipline of the mind of enlightenment, which is the nature of the five wisdoms, this is the Vajra Discipline. It is said that one should always uphold the discipline that is inseparable from the vajra within the nature of the five wisdoms. Even if one is separated from conduct, one will not realize the mind of enlightenment. To teach this meaning, there is the discipline of conduct, which has three aspects. The first conduct is to diligently practice the three inner mudras. Even so, it is said in the Samputa Tantra: "The khatvanga is the body of the deity, the bell and vajra should be regarded as wisdom." Also, "The mantra is the skull cup for drinking." etc. The body of the deity is: the body and the anahata, that is, the indestructible essence, the sound of tummo or nada, and the non-dual great bliss, the support for experiencing, the conventional bodhicitta, thus symbolizing the three. Making one's own body the body of the deity and showing the fire of tummo and the support of bliss, like kundalini, is the inner mudra. For those others that are easy to understand, the symbol of bliss is: explaining "kaṃ" and "pā la" of the kapala separately, it is explained that there is a place to explain the increase of bliss. The first indicates the father, the second indicates wisdom, and the third indicates the mantra to be recited, which is the outer mudra. The second conduct is holding the five ornaments: from having the yogini and the discipline of conduct, the five, such as the wisdom of the extremely pure dharmadhatu, are used for enjoyment. The third conduct is: when one has obtained the four ways of looking and the power of clairvoyance and so forth, one diligently accomplishes the benefit of sentient beings, and is a yogi or yogini who has become outside of worldly behavior, the meaning of all the ornaments of the inner self.
Tibetan
ཐུ་ལྷུར་བྱེད་པ་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བ་ལ་སྤྱོར་བའོ། ལུང་བསྟན་གྱི་དོན་ནི། །ཁམས་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་ནུས་པ་ཁྱོད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཟེངས་བསྟོད་པའི་ དོན་དུ་ལུང་བསྟན་པའོ། །འདི་ལུང་སྟོན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་སྔགས་དོན་ཡིན་པས་དེ་འཆད་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ནི། བྷཱར་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ས་འོག་གོ །བྷཱུ་ལྦཿ ནི་ས་སྟེང་གི་འཇིག་རྟེན་ནོ། སྭཿ ཞེས་པ་ནི་མཐོ་རིས་ཏེ་སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་པའོ། དེ་གསུམ་ཆར་ཡང་ཁྱོད་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་སྟྭཾ་ཞེས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ས་གསུམ་གའི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ས་མ་ཡ་སྟེ་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་རྟོགས་པར་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་པ་ནི། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་བྷཱུར་བྷུ་ལྦཿ སྭཿ ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གུར་གྱི་བཞི་པ་ལས། ༀ་ང་འདིར་ཁྱོད་ལ་ལུང་བསྟན་པས། །སྲིད་པའི་ངན་འགྲོ་ལས་གྲོལ་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །སྲིད་པ་ཤིན་ཏུ་འགྲུབ་ཕྱིར་རོ། །ཀྱཻ་དེ་རིང་ཕན་ཆད་ཁྱོད་ས་འགོ་དང་ས་སྟེང་དང་ས་བླ་ན་ཆེ་གེ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྲུབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཚིག་ཕྱི་མ་ནི། ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སིདྡྷི་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྐང་པ་ཐ་མའི་དོན་ནི། །མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཡིན་པར་འགྲེལ་པས་བཤད་དོ། །རྐང་པ་གསུམ་པ་ནི། གང་དུ་ལུང་སྟོན་པའི་གནས་ཡིན་ནོ། །རྗེས་གནང་ནི། །ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བར་དངོས་གྲུབ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །དབུགས་དབྱུང་ནི། །ཁྱོད་ནི་འདོད་པ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་དབུགས་ཕྱུང་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་ དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ནུས་པའི་ས་བོན་རྒྱས་པར་བྱས་པ་ལ་དགོངས་པས་དེ་སློབ་མ་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་བཞིའི་ངོ་བོ་དང་དེ་བསྐུར་བས་ལམ་གང་སྒོམ་པ་ལ་དབང་བ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་གང་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལེགས་པར་ཤེས་ན་རྒྱུད་སྡེ་ནས་དབང་ལ་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་བསྔགས་པ་དུ་མཛད་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས་དབང་ཉིད་མན་ངག་གི་མཆོག་ཏུ་འཛིན་བ་ཅིག་འོང་ངོ༌། །དེ་བྱུང་ན་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྨང་འཛུགས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རིམ་གཉིས་ཟབ་མོའི་སྒོ་འབྱེད་དབང་ལ་ཆེད་ཆེར་བྱས་ནས་སྐུར་བ་དང
Chinese
使之稳固，是运用空性和慈悲无别的自性菩提心生起。授记的意义是：赞叹说你能证悟与三界无别的法性，是授记的意义。这是授记时的咒语意义，因此解释说：确实是这样，（藏文：བྷཱར，梵文天城体：bhār，梵文罗马拟音：bhār，汉语字面意思：巴尔）是风轮等周围围绕的地下。（藏文：བྷཱུ་ལྦཿ，梵文天城体：bhūḥ，梵文罗马拟音：bhūḥ，汉语字面意思：布）是地上的世界。（藏文：སྭཿ，梵文天城体：svaḥ，梵文罗马拟音：svaḥ，汉语字面意思：梭）是指天界，即有顶的最终。这三者都是你，意思是（藏文：སྟྭཾ，梵文天城体：stvaṃ，梵文罗马拟音：stvaṃ，汉语字面意思：斯瓦）。因为能以地三者的自性，即真如，以三昧耶，也就是极喜地等次第证悟，所以是（藏文：ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་བྷཱུར་བྷུ་ལྦཿ སྭཿ，梵文天城体：samaya stvaṃ bhūr bhuvaḥ svaḥ，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ bhūr bhuvaḥ svaḥ，汉语字面意思：三昧耶，你，地，地上，天）的意义。《古汝之第四品》中说：嗡，我在此给你授记，从有之恶趣中解脱，成为金刚萨埵如来，为了极度成就存在。 嘿，从今天起，你，某某金刚，将成就为地之初、地之上和至高之地的如来。 这样说，后面的词是（藏文：ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སིདྡྷི་，梵文天城体：tathāgata siddhi，梵文罗马拟音：tathāgata siddhi，汉语字面意思：如来成就）的意义。最后一句话的意思是：解释说为了获得不住涅槃。第三句话是：是授记的地方。随许是：像仪轨一样，圆满成就悉地后，说法等，为了利益众生。舒心是：你即使享受欲妙，也是佛，这样舒心，是指进入坛城和灌顶等，使能获得佛果的种子增长，因此让弟子证悟。第二是：如果能很好地了解四灌顶的体性和通过灌顶能修持何种道，以及能成就何种果的理由，就会相信密续中对灌顶的多次赞叹，从而将灌顶视为口诀之最胜。如果这样，就会特别重视作为密咒道之基础、一切悉地之根本、开启深奥二次第之门的灌顶，并且不
English
To make it firm is to apply the arising of the mind of enlightenment, the nature of emptiness and compassion being inseparable. The meaning of the prophecy is: It is a prophecy in the sense of praising that you are able to realize the Dharma nature that is inseparable from the three realms. This is the meaning of the mantra at the time of the prophecy, so it is explained: It is indeed so, (Tibetan: བྷཱར, Sanskrit Devanagari: bhār, Sanskrit Roman transliteration: bhār, Chinese literal meaning: Bhar) is the underground with the circle of wind and so on. (Tibetan: བྷཱུ་ལྦཿ, Sanskrit Devanagari: bhūḥ, Sanskrit Roman transliteration: bhūḥ, Chinese literal meaning: Bhu) is the world above the earth. (Tibetan: སྭཿ, Sanskrit Devanagari: svaḥ, Sanskrit Roman transliteration: svaḥ, Chinese literal meaning: Sva) refers to the heavens, the ultimate of the peak of existence. All three of these are you, meaning (Tibetan: སྟྭཾ, Sanskrit Devanagari: stvaṃ, Sanskrit Roman transliteration: stvaṃ, Chinese literal meaning: Tvam). Because it is possible to realize the very nature of the three earths, that is, Suchness, through Samaya, that is, the stages of the Extremely Joyful Land, etc., it is the meaning of (Tibetan: ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་བྷཱུར་བྷུ་ལྦཿ སྭཿ, Sanskrit Devanagari: samaya stvaṃ bhūr bhuvaḥ svaḥ, Sanskrit Roman transliteration: samaya stvaṃ bhūr bhuvaḥ svaḥ, Chinese literal meaning: Samaya, you, earth, above earth, heaven). In the fourth chapter of Guru it says: Om, I prophesy to you here, liberate from the evil destinies of existence, become Vajrasattva Tathagata, for the sake of greatly accomplishing existence. Hey, from today onwards, you, so-and-so Vajra, will be accomplished as the Tathagata of the beginning of the earth, above the earth, and the supreme earth. It is said that the latter words are the meaning of (Tibetan: ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སིདྡྷི་, Sanskrit Devanagari: tathāgata siddhi, Sanskrit Roman transliteration: tathāgata siddhi, Chinese literal meaning: Tathagata Siddhi). The meaning of the last line is: It is explained that it is for the sake of attaining non-abiding Nirvana. The third line is: It is the place where the prophecy is given. The subsequent permission is: Like the ritual, after perfectly accomplishing the siddhi, teach the Dharma, etc., for the benefit of sentient beings. Comfort is: You are a Buddha even if you enjoy desirable objects, thus comforting, refers to entering the mandala and empowerment, etc., making the seeds that can attain Buddhahood grow, therefore making the disciple realize it. The second is: If one can understand well the nature of the four empowerments and what path can be meditated upon through the empowerment, and the reason for what fruit can be achieved, one will believe in the many praises of empowerment in the tantras, and thus regard empowerment as the supreme of oral instructions. If this happens, one will pay special attention to empowerment as the foundation of the mantra path, the root of all siddhis, and the door to opening the profound two stages, and not