Tibetan
་པ་མ་རིག་པས་བཟུངས་པའི་བཟློག་ཕྱོགས་སྔོན་དུ་རྟོགས་དགོས་པར་སྟོན་པའོ། །མདའ་འཕང་བ་ནི། བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་འབེམ་འབིགས་པའི་དོན་དུ་སྟེ་མིག་སྨན་ དང་མེ་ལོང་གི་དབང་གིས་ནུས་པ་ཁྱད་པར་བསྒོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་སྤྱིའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པས་ལེགས་པར་ཕིགས་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་གཏིང་ལ་ཐུག་པར་དབུག་པའི་དོན་དུ་མདའ་འཕང་བའི་དབང་གིས་དེའི་ས་བོན་ཁྱད་པར་བ་དགོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་བའི་དབང་ནི། དད་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞིང་དུ་བྱ་བའི་དོན་ནམ་དམ་ཚིག་སྲུང་བའི་དོན་དང་ངག་དག་པའི་དོན་དུའོ། །དད་པ་ནི། གསང་སྔགས་ཀྱི་གསང་བའི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་ཐེ་ཚོམ་དང་ལོག་རྟོག་མི་སྐྱེ་བའི་དད་པ་བརྟན་པོ་སྟེ་དེ་སྐྱེ་བའི་ཞིང་དམ་སྣོད་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། རང་གིས་རིག་མ་བླ་མ་ལ་ཡོན་དུ་ཕུལ་བ་དང་དེ་དང་བླ་མ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་ཐིག་ལེ་མྱངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་མ་དང་ལྷའི་མཐུས་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པ་ན་མ་དད་པ་ལྡོག་པ་སྟེ། དྲིལ་བུ་པས། པདྨར་གནས་ཏེ་ཡང་དག་སྤྱད། །ཀྱེ་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས། །སྟོན་པ་ལ་ནི་ཞུ་ཞིང་བརྗོད། །སློབ་མས་ཀྱང་ནི་རྟོག་པ་བཅོམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞིང་དུ་བྱེད་པ་ནི། ཞལ་ལུང་ལས། དེ་ཡིས་ཞིང་ནི་དག་བྱས་ཏེ། །ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི། །བཅུ་གཉིས་དོན་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསང་རྫས་ཁར་བྱིན་ནས་སྙིང་གི་པདྨར་ཞུགས་པ་དེ་ཡིས་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་དོན་སྒྱུ་ལུས་རྟོགས་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པར་གསུངས་པ་ལྟར་རམ་ཡང་ན་ཤེས་ རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་སྣོད་དུ་བྱེད་པའོ། །དམ་ཚིག་སྲུང་བ་ནི། དྲིལ་བུ་པས། དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་འདུས། །ལྷ་མ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་ཕྲད། །ཀུན་རྫོབ་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གསང་བ་གང་ཡིན་དེ་དབང་བསྐུར། །འདི་དེ་དཔའ་བོ་ལྷ་མོ་རྣམས། །དམ་ཚིག་རྨད་བྱུང་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཁམས་ལྔ་ལྡན་པར་རོ་རྟོགས་བྱེད། །བདེ་བ་དེ་གང་མྱང་བར་བྱ། །ཞེས་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་རྩའི་བཅུད་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཀུན་རྫོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་དམར་བྱིན་པ་ཟོས་པས་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སྟེན་པ་དང༌། སྲུང་བའི་དམ་ཚིག་སྔར་བཤད་པ་ལ་དབང་བར་བྱས་པའོ། །ཁམས་ལྔ་ནི། རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། ཁམས་ལྔ་ལས་བྱུང་བཅུད་ཀྱིས་ལེན། །ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་བས་ལུས་
Chinese
这是为了说明，首先必须证悟被无明所执持的对治品。射箭，是指通过战胜四魔，为了穿透极其微细的法界之靶，就像凭借眼药和镜子的力量，使能力变得特殊一样，即使通过听闻和思考证悟了空性，也只是从总的方面证悟了真如，并没有完全穿透。为了深入到那个深处，通过射箭的灌顶，种下特殊的种子。第二是秘密灌顶，是为了成为信仰和智慧的田地，或者为了守护誓言，以及为了语清净。信仰是对于密咒的秘密行为，不产生怀疑和邪见，具有坚定的信仰，即成为产生信仰的田地和容器的方式是：自己将明妃献给上师作为供养，以及依靠与上师平等入定的白红菩提心甘露，由上师和本尊的加持，产生特殊的安乐，从而遣除不信仰。如金刚铃论师所说：处于莲花中，如实行持，哎玛，大乐啊！向导师祈请并述说，弟子也摧毁了分别念。这样说的。成为智慧的田地是，如口诀中所说：它使田地清净，所有法如幻等，将证悟十二种意义。如是，秘密物质被给予口中，进入心间的莲花，它就成为了以幻化十二喻所象征的意义，即证悟幻身之器。或者成为智慧和般若灌顶之器。守护誓言是，金刚铃论师说：所有勇士真实聚集，所有天女平等相遇，世俗菩提心，秘密是什么即是灌顶。这即是勇士天女们，誓言是稀有大，五蕴具足而品尝，那个安乐应当体验。如是，勇士和空行母的自性，一切菩提心脉的精华聚集，给予世俗菩提心白红甘露，食用所食誓言五甘露等，以及对守护誓言，先前所说的进行灌顶。五蕴是，如《金刚鬘续》所说：从五蕴生，以精华摄取。也是从五大种产生身体
English
This is to explain that one must first realize the antidote to that which is held by ignorance. Shooting an arrow refers to penetrating the extremely subtle target of the Dharmadhatu by overcoming the four maras. Just as one's abilities become special through the power of eye medicine and a mirror, even if one realizes emptiness through hearing and thinking, it is only a realization of Suchness in a general sense, and not a complete penetration. In order to penetrate to that depth, the empowerment of shooting an arrow plants a special seed. The second is the secret empowerment, which is for the purpose of becoming a field of faith and wisdom, or for the purpose of guarding vows, and for the purification of speech. Faith is firm faith that does not give rise to doubt or wrong views regarding the secret conduct of mantra. The way in which it becomes a field or vessel for the arising of faith is: one offers one's consort to the guru as a gift, and relying on the experience of the white and red bodhicitta nectar from the guru's equal union with her, a special bliss arises through the power of the guru and the deity, thereby reversing non-faith. As Drilbupa said: "Dwelling in the lotus, practice correctly. Alas, great bliss! Pray and speak to the teacher. The disciple also destroys conceptualization." It is said. To make it a field of wisdom: As it says in the Oral Instructions: "It purifies the field, all dharmas are like illusion, etc., and the twelve meanings will be realized." Thus, the secret substance is given to the mouth and enters the lotus of the heart, and it becomes a vessel for realizing the illusory body, which is symbolized by the twelve examples of illusion. Or it becomes a vessel for the empowerment of wisdom and prajna. Guarding the vows: Drilbupa said: "All the heroes are truly assembled, all the goddesses meet equally, the conventional bodhicitta, whatever secret there is, is the empowerment. This is it, the heroes and goddesses, the vows are wonderfully great, tasting the five elements fully endowed, that bliss should be experienced." Thus, the essence of the heroes and heroines, the essence of all the nadi-bindus is gathered, and the white and red nectar of conventional bodhicitta is given to be eaten, thus partaking of the vows of eating the five nectars, etc., and empowering the guarding of the vows, as previously explained. The five elements are, as it says in the Guhyasamaja Tantra: "Taking the essence arising from the five elements." Also, the body arises from the five elements.
Tibetan
ཀྱི་སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བཅུད་ཡིན་པའམ་ཡང་ན་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །དྲི་ཆུ་རྐང་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་གསང་དབང་གི་རྫས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ལ། ནཱ་རོ་པས་རྐང་ས་བོན་ལ་བྱས་ནས་བདུད་རྩི་ལྷག་མ་རྣམས་སྦྱར་བའོ་ཞེས་བཤད་པས་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཕྲད་པ་ལ། ནཱ་རོ་པས་བཤད་དོ། །འདི་ལ་དངོས་སུ་ཁམས་དཀར་དམར་དང་དྲི་ཆུ་ཆང་དུ་རུང་ལ་ལྷག་མ་ནི། དེ་དག་གི་བཅུད་ཀྱི་དྭངས་མ་འདུས་པ་ལ་བྱའོ། །ངག་དག་པ་ནི། གསང་རྫས་དེ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་ཐ་མི་དད་ དུ་བྱས་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ལྷག་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་བསྐྱེད་པའི་རྫས་ཡིན་ཞིང་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཞུ་བའི་ངོ་བོ་དང་དབྱེར་མེད་པར་བྱས་པས་ཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་དེ་མྱངས་པས་གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བ་འདྲ་བ་སྐྱེ་བར་བཤད་ལ། དེ་འདྲ་བ་དེ་དག་གི་གནས་ལྕེ་དང་མགྲིན་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་ཕྱིན་པ་ན་སྐབས་དེ་དང་དེའི་རྩ་དང་རླུང་རྣམས་སྦྱོང་བས་ངག་དག་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་སེམས་ཀྱི་རོ་ལྕེས་མྱངས་པའི་སྒོ་ནས་ངག་དག་པར་བྱེད་པ་གསང་དབང་གི་མཐུ་ཡིན་ལ་ཁམས་གཉིས་ཀྱི་རེག་བྱ་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་དག་པར་བྱེད་པ་དབང་གསུམ་པའི་མཐུའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྫས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་དེས་རྩ་དང་རླུང་དང་བྱང་སེམས་བྱིན་གྱིས་རློབ་ནུས་པས་རྩ་རླུང་དང་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་སྣོད་དུ་བྱེད་ལ། དེ་དག་བསྒོམས་པ་ན་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིའང་སྣོད་དུ་རུང་བས་ལམ་དེ་དག་སྒོམ་པ་ལ་དབང་ངོ༌། །དབང་གསུམ་པའི་དོན་ལ་ཤེས་རབ་ནི། །ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཤེས་པ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་པ་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཡིན་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་མཐར་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་རྟོགས་པ་ནི། དབང་བཞི་པའོ། །འདི་དག་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོས་ཡིད་འཁྲུད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དབང་ངོ་ཞེས་པ་ནི། ནུས་པ་འཇོག་པ་དང་ལམ་འདི་ལ་དབང་བས་དབང་དུ་བཞག་པའི་ཕྱོག
Chinese
或者说是从地的元素等产生的精华，或者说是从后来的集合中。处于虚空界中央，完全具备尿液和精液。这是在秘密灌顶的物质方面所说的。那若巴认为“精液”是种子，并将剩余的甘露混合在一起，因此应理解为五甘露。虚空界是指上师父母的金刚和莲花的虚空界相遇之处，这是那若巴所说的。这里实际上可以将红白菩提、尿液和酒作为物质，而剩余物是指这些物质的精华的集合。语清净是指，将秘密物质视为与上师父母、主尊父母无二无别，通过平等进入而产生殊胜的喜悦的物质，迎请十方诸佛菩萨，使其与所享用的本体无二无别，因此具有殊胜的力量，如前所述，享用大印明点，据说会产生如同少女般的快乐。当这些到达舌头和喉咙等处时，通过调理当时相应的脉和气，使语得以清净。通过舌头品尝菩提心的味道来清净语是秘密灌顶的力量，而通过身体体验二者的触感来清净意是第三灌顶的力量。这样，特殊的物质缘起能够加持脉、气和菩提心，使其成为修习脉气和拙火等瑜伽的容器。当修习这些时，由于加持了自身，也适合作为幻化三摩地的容器，因此有能力修习这些道。关于第三灌顶的意义，智慧是指：因为具有卓越的智慧，所以是外在的明妃。智慧是指：由此产生的、远离分别念的、完全清净的俱生喜悦，这已经详细解释过了。在第三灌顶时所介绍的俱生智慧，通过不断地熟悉它，最终证悟远离一切垢染、完全清净的状态，这就是第四灌顶。这些是为了用大乐的味道洗涤意，所以也是灌顶，也就是说，因为赋予了能力，并且能够掌握这条道路，所以称为灌顶的缘故。
English
Or it is the essence arising from the element of earth and so on, or from the later gathering. Residing in the center of the sphere of space, perfectly endowed with urine and semen. This is what is said in the context of the substances of the secret empowerment. Naropa said that "semen" is the seed, and the remaining nectars are mixed together, so it should be understood as the five nectars. The sphere of space is where the vajra and lotus of the guru father and mother meet in the sphere of space, as Naropa said. Here, white and red bodhicitta, urine, and alcohol can actually be used as substances, and the remainder refers to the collection of the essence of these substances. Speech purification means that the secret substance is regarded as inseparable from the guru father and mother, the main deity father and mother, and through equal entry, it is a substance that generates excellent joy. All the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions are invited, and it is made inseparable from the nature of enjoyment, so it has excellent power. As mentioned earlier, enjoying the great seal bindu is said to generate happiness like that of a young woman. When these reach the tongue and throat and other places, the speech is purified by conditioning the corresponding channels and winds at that time. Purifying speech through tasting the flavor of bodhicitta with the tongue is the power of secret empowerment, and purifying the mind through experiencing the touch of the two with the body is the power of the third empowerment. In this way, the special material interdependence can bless the channels, winds, and bodhicitta, making them vessels for practicing yoga such as channel winds and tummo. When these are practiced, since oneself is blessed, it is also suitable as a vessel for illusory samadhi, so one has the ability to practice these paths. Regarding the meaning of the third empowerment, wisdom means: because one possesses excellent wisdom, it is the external mudra. Wisdom means: the co-emergent joy that arises from it, free from conceptual thought, and completely pure, which has already been explained in detail. The co-emergent wisdom introduced during the third empowerment, through constantly familiarizing oneself with it, ultimately realizing the state of being free from all defilements and completely pure, is the fourth empowerment. These are also empowerments because they wash the mind with the taste of great bliss, that is, because they bestow ability and are able to master this path, they are called empowerments.