Tibetan
སུམ་པ་སྐུར་པའི་དུས་ཀྱི་དེ་འདྲ་དེ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་བྱང་སེམས་ནོར་བུར་བབས་པ་ཕྱིར་མ་འཕོས་པའི་དུས་སུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་དེ་ཡིན་པས་དེ་འདྲའི་ལྷན་སྐྱེས་སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་དེར་མི་སྐྱེ་བ་ག་ལ་ཡིན། འོན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཞེས་སྨོས་ནས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེར་མ་བཤད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཡང་རྣམ་པར་དག་ནས་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོ་ཡང་ ལོོག་སྟེ་ཤེས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་བྱས་པ་དེ་དེར་མི་སྐྱེ་བ་ལ་དགོངས་སོ། །དེས་ན་དང་པོ་དབང་དུས་ཀྱི་དགའ་བཞི་དང་དེ་ནས་བུམ་དབང་གི་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དུས་ཀྱི་དགའ་བཞི་དང་དེ་ནས་གསང་དབང་གི་ལམ་རླུང་དང་གསུམ་མོ་སོགས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་དགའ་བཞི་དང་དེ་ནས་དབང་གསུམ་པའི་ལམ་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ་སྐྱེ་བའི་དགའ་བཞི་དང༌། དེ་ནས་བཞི་པའི་ལམ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་དུས་ཀྱི་དགའ་བཞིའམ་སྟོང་པ་བཞི་ཞེས་པ་རྣམས་སོ་སོར་ཕྱེད་དགོས་སོ། དེ་བཞིན་དུ་རླུང་སྦྱོར་དང་གཏུམ་མོའི་འབར་འཛག་བསྒོམས་པའི་མཐུས་ཁམས་ཞུ་ནས་བྱང་སེམས་ནོར་བུའི་ནང་དུ་གནས་ཤིང་ཕྱིར་མ་འཕོས་པའི་དུས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེ་བ་ཙམ་གྱི་ལམ་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་དབང་གསུམ་པ་སྐུར་མི་དགོས་སོ། །ཇི་ལྟར་བུམ་དབང་གི་ལམ་རིམ་པ་དང་པོ་སྒོམ་པ་དང་གསང་དབང་གི་རྩ་རླུང་སོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་རྣམས་བུམ་དབང་དང་གསང་དབང་དུ་མི་འཇོག་པ་བཞིན་དུ། །གསུམ་པའི་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་དབང་གསུམ་པར་མི་འཇོག་གོ །དབང་འདི་ཐོབ་པས་ལམ་འདི་ལ་དབང་ཞེས་པ་ཡང་སོ་སོའི་ལམ་དུ། དེ་མ་ཐག་ནས་ཉན་པ་དང་སེམས་པ་ལ་ནི་དབང་བ་ཡིན་ལ་དབང་དེ་ཐོབ་པ་མ་ཐག་ནས་ལམ་དེའི་མཚམས་ནས་བསྒོམས་པས་ཆོག་པར་སྟོན་པ་མིན་ཏེ། དཔེར་ན་དུས་འཁོར་གྱི་དབང་རྫོགས་ པར་ཐོབ་མ་ཐག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་སྒོམ་མི་ནུས་པ་དང༌། གསང་འདུས་ཀྱི་དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་མ་ཐག་པས་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་མི་ནུས་པ་དང་འདྲའོ། འོན་ཀྱང་ད་གཟོད་དེ་དག་སྒོམ་ནུས་སུ་སླེབས་པ་ན་བསྒོམ་ཀྱང་དེ་དག་སྒོམ་པ་ལ་མི་དབང་བའི་སྐྱོན་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་སྐྱེས་བ་ལ་དེའི་སྔོན་དུ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་དགོས་ལ་དེ་སྐྱེ་བ་ལ་རྩ་རླུང་དང་གཏུམ་མོ་སོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རླུང་དང་བྱང་སེམས་ལས་རུང་དུ་བྱས་པའི་སྒོ་ན
Chinese
松巴灌顶时的情况就是那样，那是菩提心降临于宝珠，未向外移动时，说是生起俱生喜，所以那样俱生心寂的时刻怎么会不生起呢？然而，说了三种智慧，却没有说一切皆空的光明智慧，是因为三种智慧也完全清净，连微细的二取也 消失，识与空性成为一体的意义上的智慧，被认为是俱生的，那是指不会在那里生起。因此，首先是灌顶时的四喜，然后是瓶灌顶的道路生起次第时的四喜，然后是秘密灌顶的道路风和三摩地等的四喜，然后是第三灌顶的道路光明时生起的四喜，以及第四灌顶的道路有学双运时的四喜或空性四喜，这些都需要分别。同样，通过修习风瑜伽和拙火的燃烧滴落，精液融化，安住于菩提心宝珠中，未向外移动时的仅仅生起俱生喜的道路修习，也不需要给予第三灌顶。如同瓶灌顶的道路次第第一步的修习，以及秘密灌顶的脉风等的瑜伽修习，不被认为是瓶灌顶和秘密灌顶一样。同样，依靠第三灌顶而确定的俱生修习，也不被认为是第三灌顶。获得此灌顶，被称为对此道路有力量，也是在各自的道路上。紧接着听闻和思考是有力量的，但并不是说获得灌顶后，紧接着就可以从那条道路的界限开始修习。例如，获得时轮金刚的圆满灌顶后，无法立刻修习三摩地的支分，以及获得密集金刚的圆满灌顶后，无法立刻修习双运一样。然而，一旦能够修习那些，即使修习，也不会有不具修习那些力量的过失。这样，为了生起胜义光明圆满次第，在那之前需要生起如幻的幻身三摩地，而为了生起那个，需要通过脉风和拙火等的瑜伽，使风和菩提心变得堪能。
English
Such is the case at the time of the Sumpa initiation, which is said to be the arising of innate joy when the bodhicitta descends into the jewel and does not move outward, so how could such an innate mind of solitude not arise at that time? However, the reason why it is said to be the three wisdoms, but not the wisdom of emptiness and luminosity of all things, is that the three wisdoms are also completely purified, and even the subtle duality disappears, and the wisdom in the sense that consciousness and emptiness become one, is considered innate, which refers to not arising there. Therefore, first there are the four joys at the time of initiation, then the four joys at the time of the generation stage of the path of the vase initiation, then the four joys at the time of the path of the secret initiation, such as wind and samadhi, and then the four joys that arise at the time of luminosity on the path of the third initiation, and the four joys or four emptinesses at the time of the path of the fourth initiation, the learning union, these need to be distinguished separately. Similarly, by practicing wind yoga and the burning and dripping of fierce fire, the essences melt, abide in the jewel of bodhicitta, and the path of merely arising innate joy at the time of not moving outward, does not require giving the third initiation. Just as the practice of the first step of the path of the vase initiation, and the yoga practice of the pulse winds of the secret initiation, etc., are not considered the vase initiation and the secret initiation. Similarly, the innate practice determined by relying on the third initiation is not considered the third initiation. Obtaining this initiation, being called powerful on this path, is also on each path. Immediately after hearing and thinking, one is powerful, but it does not mean that immediately after obtaining the initiation, one can start practicing from the boundary of that path. For example, after obtaining the complete initiation of the Kalachakra, one cannot immediately practice the limbs of samadhi, and after obtaining the complete initiation of the Guhyasamaja, one cannot immediately practice union. However, once one is able to practice those, even if one practices, there will be no fault of not having the power to practice those. Thus, in order to generate the ultimate luminosity completion stage, before that, one needs to generate the illusory body samadhi like an illusion, and in order to generate that, one needs to make the wind and bodhicitta workable through the yoga of pulse winds and fierce fire, etc.