Tibetan
མས་དང་འདྲའོ། །རྒྱུད་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་གསང་དབང་ཕྱི་མ་ནི། བླ་མས་ལོ་བཅུ་གཉིས་མ་ནས་ཉི་ཤུ་མའི་བར་གྱི་རིག་མ་དགུ་ལ་འདོད་པ་སྤྱད་ནས་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་ཁར་བཅུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་གསུམ་པ་སྔ་མ་ནི། རིག་མ་གཅིག་དང་སྦྱར་བ་ལས་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ལ་ཕྱི་མ་ནི། རིག་མ་དགུ་གང་དང་གང་ལ་འདོད་པ་སྤྱོད་པར་ནུས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་འདོད་པ་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བའོ། །དབང་བཞི་པ་སྔ་མ་ནི། ནོར་བུར་བྱང་སེམས་གནས་པ་ཕྱིར་མ་ཟགས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་བཞི་པའོ། །འདི་སྔགས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ནས་དབང་གསུམ་པར་བཤད་ལ་དེ་ཐོབ་ཀྱང་དབང་བཞི་པ་མ་ཐོབ་པས་རྒྱུད་སྡེ་རྫོགས་པར་ཉན་པ་ལ་མི་དབང་ལ། དུས་འཁོར་གྱི་སྐོར་ནས་འདི་ཐོབ་ན་རྒྱུད་རྫོགས་པར་ཉན་དུ་རུང་ཡང་དབང་གོང་མའི་གོང་མ་བཞི་མ་ཐོབ་ན་རྒྱུད་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་པོར་མི་རུང་བར་བཤད་དོ། །རྒྱུད་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་ལ་བུམ་དབང་དང་གསང་དབང་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པ་ཐོབ་དགོས་པ་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནས་མ་བཤད་ལ་དབང་བཞི་པ་ཕྱི་མ་ཐོབ་དགོས་པར་ནི་འདྲའོ། །དེ་ལ་གཞན་རྣམས་སླ་ལ་དོན་དམ་གྱིའམ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་ བཞི་པ་ཞེས་པ་དེ་དཀའ་བས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འགྲེལ་ཆེན་ལས། རྒོད་པ་དང་ལྟ་བ་དང་ལག་པ་བཅངས་པ་དང་གཉིས་གཉིས་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་དབང་རྣམ་པ་བཞི་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པ་མེད་པ་སྟེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམ་དོན་དམ་པའི་དབང་བཞི་པ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསུངས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་རྒྱུའི་གཉིས་ནི། སྟོང་པ་དང་བདེ་བ་ལ་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ལས། དེ་ལས་མྱ་ངན་འདས་པའི་བདེ་བ་འཕོ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འགྱུར་མེད་ཉིད་ནི་བཞི་པ་སྟེ། ཞེས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ལ་བཞི་པར་བཤད་པས་བདེ་བ་གང་བྱུང་བྱུང་གིས་མི་ཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཡན་ཆད་ཀྱི་བདེ་བ་དགོས་སོ། །དེས་ན་བདེ་བ་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཡང་སྟོང་གཟུགས་གང་བྱུང་གིས་མི་ཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་དགོས་སོ། །དབང་བཞི་པའི་བདེ་བ་དེ་ལ་མཆོག་དམན་གཉིས་ལས་མཆོག་ནི། འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་མ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་མི་ཆོད་པ་སྟེ། དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་དབང་མཆོག་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་འབྲས་དུས་ཀྱི་བཞི་པ་ཉིད་དབང་བཞི་པའི་མཆོག་གམ་ གཙོ་བོར་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འབྲས་དུས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དབང་བཞི་པ་དེ་གཉིས་སུ་མེད་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུད་ལས། ལུས་ནི་དང་ཞིང་རྡུལ་ཕྲན་ཉམས་པ་ནས་མཁའ་དང་མཚུངས་མཚན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་རྫོགས་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཉིད་ནི་དང་ཞིང་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྣང༌། །སྐད་ནི་ཀུན་ནས་ཆད་པ་མེད་ཅིང་དུ་མའི་སྐད་གཞན་དག་གིས་གཞན་གྱི་སྙིང་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། །སེམས་ནི་དམ་པའི་བདེ་བས་གང་ཞིང་མི་གཡོ་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་འཁྱུད་པའོ། །ཞེས་འབྲས་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ངོས་བཟུང་བ་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་གཟུགས་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཤིང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་སྐུར་བཤད་ནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཐུགས་སུ་གསུངས་པས། ལུས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཐུགས་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་ཟུང་དུ་ཚུད་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་སོང་བའོ། །དེས་ན་ལམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་གཟུགས་རྣམས་ཀྱང་གོང་ནས་གོང་དུ་གནས་གྱུར་ནས་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྐུར་འགྱུར་བར་གསུངས་ཏེ་རྒྱུད་ལས། ས་ནི་ཆུ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་ཆུ་ཡང་འབར་བྱེད་ལ་སྟེ་གཙང་བར་བྱེད་པ་རླུང་ལའོ། །རླུང་ནི་སྟོང་པ་ལ་སྟེ་སྟོང་པ་ངེས་པར་མཚན་མ་རྣམ་ པ་བཅུ་རུ་འགྱུར་ཞིང་མཚན་མ་ནི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་རུ་འགྱུར་ཏེ་མི་ཟད་མཆོག་གི་བདེ་བ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་ལས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་མི་བདག་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལའོ། །ཞེས་སོ། །འདི་པའི་ལུགས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་གི་སྟོང་པ་ནི། ཕལ་ཆེར་སྟོང་གཟུགས་ལ་བཤད་པ་མང་ལ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ནི། དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དམིག
Chinese
就像那样。为了讲授续部等目的而灌顶的后一种秘密灌顶是，上师与九位十二岁到二十岁之间的明妃行欲，然后将带有精液的金刚放入弟子的口中，以此来灌顶。同样，第三灌顶的前一种是，与一位明妃结合，体验特殊的喜乐，而后一种是，与九位明妃中任何一位能够行欲的明妃行欲所产生的喜乐。第四灌顶的前一种是，宝珠中菩提心不外泄的俱生喜，这是世俗的第四灌顶。这在其他密咒的仪轨中被说成是第三灌顶，即使获得了它，如果没有获得第四灌顶，也没有资格听闻完整的续部。在时轮金刚的体系中，如果获得了这个，就可以听闻完整的续部，但是如果没有获得上位之上的四种灌顶，就不能成为完整续部的讲授者。要成为完整续部的讲授者，必须获得瓶灌顶、秘密灌顶和智慧智慧第二灌顶，这在其他续部的仪轨中没有说明，但似乎必须获得后一种第四灌顶。其中，其他的比较容易，但因为甚深或超世间的第四灌顶比较困难，所以要进行讲解。其中，在《大疏》中说：嬉戏、观看、手持和二二结合这四种灌顶，不会变成真如。这里，真如是指没有二二拥抱，即从事业手印的因中产生的，如果进行分析，就不会变成无二的智慧。因此，真如或胜义的第四灌顶被说成是无二的智慧，而作为无二之因的二者，被说成不是空性和乐一次性的。续部中说：从那之中，涅槃的安乐，无有变异的俱生，不变的自性是第四。因为将不变的安乐说成是第四，所以不是随便产生的安乐就可以，而是需要禅定的支分以上的安乐。因此，与那个安乐无别的空性，也不是随便产生的空色就可以，而是需要禅定的支分以上的空色。第四灌顶的安乐有上下两种，其中
English
It is like that. The latter secret empowerment for the purpose of teaching the tantra, etc., is that the master engages in desire with nine vidyas ranging from twelve to twenty years old, and then puts the vajra with semen into the mouth of the vajra disciple, and empowers him accordingly. Similarly, the former of the third empowerment is to experience the special joy from union with one vidya, and the latter is the joy arising from engaging in desire with whichever of the nine vidyas one is able to engage in desire with. The former of the fourth empowerment is the coemergent joy of the bodhicitta abiding in the jewel without leaking out, which is the conventional fourth empowerment. This is said to be the third empowerment in the mandala rituals of other mantras, and even if one obtains it, one is not qualified to listen to the complete tantra class without obtaining the fourth empowerment. In the Kalachakra system, if one obtains this, one is allowed to listen to the complete tantra, but if one does not obtain the four empowerments above the upper one, one is said to be not qualified to be a teacher of the complete tantra. In order to be a teacher of the complete tantra, one must obtain the vase empowerment, the secret empowerment, and the second wisdom-wisdom empowerment, which is not explained in the rituals of other tantras, but it seems that one must obtain the latter fourth empowerment. Among them, the others are easy, but because the ultimate or transcendental fourth empowerment is difficult, it should be explained. Among them, in the Great Commentary, it says: "Playing, looking, holding hands, and joining two by two, these four empowerments do not change into Suchness." Here, Suchness means that there is no embracing two by two, that is, it arises from the cause of the karma mudra, and if analyzed, it will not change into non-dual wisdom. Therefore, Suchness or the fourth empowerment of ultimate meaning is said to be non-dual wisdom, and the two that are the cause of non-duality are said to be not emptiness and bliss at once. The tantra says: "From that, the bliss of nirvana, the unchanging coemergent, the immutable nature is the fourth." Because unchanging bliss is said to be the fourth, it is not enough to have any bliss that arises, but one needs the bliss that is above the limb of samadhi. Therefore, the emptiness that is inseparable from that bliss is not just any empty form, but one needs the empty form that is above the limb of samadhi. The bliss of the fourth empowerment has two kinds, superior and inferior, among which
Chinese
又，释论大疏中说：大手印般若波罗蜜多，是不变大乐的刹那之终结，现证圆满菩提之体性，不会断绝。彼世尊于菩提树下所证得者，即是获得胜妙灌顶。如是，果时之第四灌顶，即是四灌顶之最胜或主要。那么，果时之乐空无二的第四灌顶，其无二之理如何呢？续部中说：身体最初从微尘坏灭，与虚空等同，以相好等圆满庄严。种种三界，最初清净，远离诸障，如梦境般显现。语则恒常不断，种种异音，能入他人之心。心则充满胜妙之乐，不动摇，一切时处皆与俱生相拥。如是，果时之身语意确定之后，远离极微尘之集合的空色，清澈无碍，与虚空等同，以相好庄严，是为身；说不变之乐为意。故身体空色之自性的智慧身，与意融入实有之真如的乐，二者本体无别而双运，即是成为无二。因此，道位时的烟等空色，也由上而上地转变成以相好庄严的圆满身，如续部所说：地融入于水，水融入于火，火清净则融入于风。风融入于空，空必定转变成十种相，而相则转变成一切相，成为不灭的胜妙之乐，不可摧毁的智慧身。从智慧则转变成成就，于此生中即是人我所生之处。如是。此派之乐空的空性，大多解释为空色，因此说彼为空色之有相，因为显现颜色和形状之相故。不变之乐，是证悟实有之真如的智慧，因此彼为有相。
English
Furthermore, in the Great Commentary, it is said: "Mahamudra Prajnaparamita is the culmination of the moments of immutable great bliss, the nature of manifest and complete enlightenment, which is uninterrupted. That which the Blessed One attained under the Bodhi tree is the attainment of the supreme empowerment." Thus, the fourth empowerment of the fruition stage is said to be the supreme or principal of the four empowerments. So, how is the fourth empowerment of bliss and emptiness inseparable in the fruition stage non-dual? The tantra says: "The body initially decays from atoms, becoming equal to space, and is perfectly adorned with signs and so on. The various three worlds are initially pure, free from obscurations, and appear like a dream. Speech is constantly uninterrupted, and various other sounds enter the hearts of others. The mind is filled with sacred bliss, unwavering, and embraced by coemergent awareness at all times." Thus, when the body, speech, and mind of the fruition stage are identified, the empty form, free from the collection of minute particles, is clear and unobstructed, equal to space, and adorned with signs and marks, which is explained as the body; and immutable bliss is said to be the mind. Therefore, the wisdom body, which is the nature of the empty form of the body, and the bliss of the mind, which enters the suchness of reality, are inseparably united in essence, and thus become non-dual. Therefore, the empty forms such as smoke in the stage of the path also transform from higher to higher states into the complete body adorned with signs and marks, as the tantra says: "Earth is absorbed into water, and water into fire, and fire, when purified, is absorbed into wind. Wind is absorbed into emptiness, and emptiness will certainly transform into ten signs, and the signs will transform into all aspects, becoming the indestructible wisdom body of inexhaustible supreme bliss. From wisdom, accomplishment is transformed, in this very life, into the place of birth for those born of self." Thus. The emptiness of bliss and emptiness in this school is mostly explained as empty form, therefore it is said to be with signs, because it appears as aspects of color and shape. Immutable bliss is the wisdom that realizes the suchness of reality, therefore it is with signs.