Tibetan
བ་དང་ལྡན་པ་ལ་བླ་མས་དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐབས་གང་དུ་སྐྱེ་བ་བརྡ་སྤྲད་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུར་ བཟུངས་པའི་གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་པ་རགས་པ་རྣམས་ལོག་པ་ན་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ནས་ལྟ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་ཡི། ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཙམ་བྱུང་བ་དང༌། དེའི་མཐུས་སེམས་མི་རྟོག་པར་གནས་པ་ཙམ་མིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལེགས་པར་མ་གོ་བ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་དང་བཅས་པའི་མི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་ཡང་དབང་གསུམ་པར་ངོ་སྤྲད་དགོས་སོ། །དེས་ན་ལྟ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པའི་དབང་གསུམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་སམ་སྙམ་པའི་ལོག་རྟོག་སྐྱེས་སའང་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་རྟོག་བྲལ་དུ་འདོད་དགོས་སྙམ་ནས་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་པ་ས་རང་གི་ཡུལ་མངོན་སུམ་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་མཐོང་སྙམ་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། ལྟ་བ་མ་གོ་ན་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་པས་ཡེ་ཤེས་དེ་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག་སྐྱེས་བའི་གཞི་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྙེ་མ་ལྔ་པ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཅི་འདི་མཐོང་བའི་ལམ་མིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་རྒྱ་གར་བའི་རྟོགས་ལྡན་སྔགས་ལ་འདྲིས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་དབང་གསུམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་མཐོང་ལམ་དུ་འདོད་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དཔེ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། སྐབས་འདིར་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དང་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པའི་ཁྱད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སྐབས་སུ་བཅོས་མིན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་དང་མངོན་སུམ་དུ་མ་ རྟོགས་པའི་སྐབས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་འཇུག་པས་བཅོས་མའི་ལྷན་སྐྱེས་དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་ཉིད་དུ་གསུངས་ཏེ། སྙེ་མ་ལྔ་པ་ལས། བདེ་བ་རེས་འགའ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བས་ལྷག་པར་མོས་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པར་སྒོམ་བཞིན་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་རྩོལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་བཅོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མི་བརྟན་པ་མ་རྒྱས་པ་ཡན་ལག་མཐའ་དག་མ་ཡིན་པ་གློག་འགྱུ་བ
Chinese
对于具备条件者，上师指示第三灌顶的智慧在何处产生，并在灌顶时，依靠明妃，将菩提心视为珍宝，当二取分别粗大之相消失时，忆念见地，安住于见地之上的智慧，称为俱生。不仅仅是身体和心灵的感受产生快乐，也不仅仅是凭借此心安住于无分别。然而，对于那些没有很好理解实相见地的人，所产生的伴随快乐的无分别，也需要指示为第三灌顶。因此，对于安住于见地之上的第三灌顶的俱生，也会产生很大的邪念，认为是否由此就能现量证悟真如，在那时，会认为证悟真如需要离于分别，从而产生疑问，为何离于分别的智慧不能现量见到自己的对境。如果不理解见地，心不转向无我的意义，那么将此智慧视为现量见到无我的意义之智慧的邪念产生的可能性较小。《穗鬘五论》中也说：“如果问，这不是见道吗？不是这样的。”这是因为一些精通印度咒语的证悟者，否定了将第三灌顶的俱生视为见道。因此，比喻义的智慧，在此处是现量证悟无我和以总义的方式证悟的差别。在现量证悟真如的时候，以无造作的俱生和没有现量证悟的时候，以对真如的信解作意而进入，因此说造作的俱生在第三灌顶的时候。如《穗鬘五论》中说：“在偶尔体验快乐的阶段，因为没有见到真如，所以更加信解，以大悲和无二的自性空性之本体，观修一切种殊胜，在证悟真如的阶段，超离世间，以无勤作之自性，无造作之自性，所以称为俱生。在没有证悟真如的阶段，体验是有漏的，不稳固的，不广大的，不具足一切支分的，如闪电般。
English
For those who are qualified, the guru indicates where the wisdom of the third empowerment arises, and at the time of empowerment, relying on the consort, regarding the bodhicitta as a jewel, when the coarse appearances of dualistic thoughts disappear, remembering the view, the wisdom that abides in the view is called coemergent. It is not merely that the feeling of happiness arises in the body and mind, nor is it merely that the mind abides in non-discrimination by virtue of this. However, for those who have not well understood the view of reality, the non-discrimination accompanied by happiness that arises also needs to be indicated as the third empowerment. Therefore, for the coemergence of the third empowerment that abides in the view, there is also a great possibility of arising wrong thoughts, thinking whether one can directly realize suchness by this, at that time, one would think that realizing suchness requires being free from discrimination, and thus the question arises, why does the wisdom free from discrimination not directly see its own object. If one does not understand the view, and the mind does not turn to the meaning of selflessness, then the possibility of arising wrong thoughts of regarding this wisdom as the wisdom of seeing the meaning of selflessness directly is small. The "Five Garland of Ears" also says: "If asked, is this not the path of seeing? It is not like that." This is because some realized ones who are proficient in Indian mantras have denied regarding the coemergence of the third empowerment as the path of seeing. Therefore, the wisdom of example and meaning is the difference between directly realizing selflessness and realizing it in the manner of general meaning in this context. At the time of directly realizing suchness, one enters with the unfabricated coemergence, and at the time of not directly realizing it, one enters with faith and attention to suchness, therefore it is said that the fabricated coemergence is at the time of the third empowerment. As the "Five Garland of Ears" says: "In the stage of occasionally experiencing happiness, because suchness is not seen, one has more faith, and meditates on the essence of emptiness, the nature of great compassion and non-duality, as possessing all kinds of excellence, in the stage of realizing suchness, transcendence of the world, by the nature of effortless action, the nature of unfabrication, is therefore called coemergent. In the stage of not realizing suchness, the experience is contaminated, unstable, not vast, not possessing all the limbs, like lightning.