Tibetan
སྟོན་ཅིང༌། ཨེ་མ་བདག་གི་པདྨ་འདི། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ལྡན། །གང་ཞིག་ཆོ་གས་སྟེན་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་མདུན་ན་བདག་གནས་སོ། །སངས་རྒྱས་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ། །པདྨར་བྱ་བ་ཇི་བཞིན་གྱིས། །བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་རང་ཉིད་ནི། །འདི་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །བྷ་ཛ་མོཀྵ་ཧོཿ ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདི་སྔགས་དང་བཅས་པ་ཞལ་ལུང་ན་བཞུགས་ལ་དེར་དྲིས་ལན་མཛད་པ་རྣམས་འདིར་མ་བཀོད་པར་སྣང་ངོ༌། །ཆོ་ག་ནི། རང་དང་རིག་མ་ལྷར་སྐྱེད་པ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་འདུ་བྱ་བ་སོགས་སོ། །ལྭ་བ་པས། རྫོགས་སངས་མཉེས་པར་བྱ་ལ་སོགས། །བྱ་བ་ཅི་ཡིན་པདྨར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་གོ་བདེའོ། །མོཀྵ་ནི་ཐར་པ་སྟེ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ལྷག་པའི་ལྷའི་གཟུགས་བླ་མས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་ཏེ། རིག་མས་བརྗོད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་བླ་མས་བཤད་པའམ་སྔགས་འདི་བླ་མས་བརྗོད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །བྷ་ཛ་ནི། སྟེན་ཅིག་པ་སྟེ་ཐར་པ་སྟེན་ཅིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ནས་སློབ་མས་རང་ཉིད་ལྷའི་གཟུགས་དང་ཤེས་རབ་མ་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་ བསྐྱེད་ཅེས་པ་ལས་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གང་དུ་སྐྱེད་ཕྲེང་བར་མི་གསལ་ལ་མི་ཐུབ་ཟླ་བས་འོད་དཔག་མེད་དུ་སྐྱེད་པར་བཤད་དེ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་སོ། །ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་ལས། རིན་འབྱུང་དུ་སྐྱེད་པར་གསུངས་ཏེ་འདུས་པར་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་རིན་འབྱུང་གི་སྒོ་ནས་འཛིན་པར་གསུངས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །རཏྣ་རཀྵི་ཏས་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྐྱེད་པར་བཤད་དེ། དེའི་ལྟར་ན་སྐབས་སུ་གང་བབ་པའི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་པས་ཆོག་གོ །གསང་དབང་མ་གཏོགས་པ་འདི་དང་འོག་མ་ལ་གདོང་གཡོགས་འཆིང་བ་ཕྲེང་བ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་མ་ཤད་དོ། །དེ་ནས། ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ༀ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཁར་ཕཊ་སེར་པོ་དང་ཨཱཿ ལས་སྐྱེས་པའི་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་ལ། ཨཱཿ ས་མཚན་པ་བསྒོམས་ནས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་ན་གཡོན་པའི་གཡོན་གྱི་ཆར་སོན་པའི་རྩའོ། །གཡོན་པ་ནི། འདིར་རིག་མའོ། །དེའི་ལུས་ཀྱི་གཡོན་གྱི་ཆར་སོན་པའི་རྩ་ནི། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ཞེས་པའི་རྩ་སྟེ་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེའི་གཉིས་པ་ལས་པདྨའི་སྙིང་པོའི་དབུས་ན་ནི། །རྡོར་དབྱིངས་དབང་ཕྱུག་མ་ནི་བཞུགས། །དེ་མ་རྙེད་པའི་བར་དུ་ནི། །ཐབས་གཞན་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་མེད། །དེ་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བའི་གཟུགས། །ཕྲ་མོའི་ཕྲ་མོ་ཡང་དག་མཆོག །ཅེས་དང༌། ཞལ་ལུང་ལས། ན་ལི་
Chinese
示現，唉瑪，我的蓮花，具足一切安樂。無論是誰，以儀軌來修持，我就住在那人的面前。修持佛陀等等，如蓮花中所作一般。大樂之王自己，就常住在這裏。念誦「巴匝（藏文，梵文天城体：भज，梵文羅馬擬音：bhaja，漢語字面意思：修持）莫叉（藏文，梵文天城体：मोक्ष，梵文羅馬擬音：mokṣa，漢語字面意思：解脫）吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）」。這帶有咒語的口訣在口傳中，在那裡所問的答覆，似乎沒有記載在這裡。儀軌是，將自己和明妃觀想為本尊，以及匯集金剛和蓮花等等。拉瓦巴說：「為了使圓滿佛陀歡喜等等，無論做什麼，都以蓮花來做。」這話很容易理解。莫叉是解脫，意思是上師應當說出遠離一切戲論的殊勝本尊之形，這是《鬘論》中所說的。明妃所說的這些意義，是上師所解釋的，或者這個咒語是上師所念誦的，就是這個意思。巴匝是修持，意思是修持解脫。然後，弟子將自己觀想為本尊之形，以及智慧母觀想為明妃之形，從這裡，觀想為父尊還是母尊，在《鬘論》中沒有明確說明，但彌圖札瓦說觀想為無量光佛，這是考慮到貪慾是金剛。在《雙運明》中說，觀想為寶生佛，意思是說，在聚合時，隨後生起的我慢，是通過寶生佛的門來執持的。拉特納拉吉達說觀想為勝樂金剛父母尊，按照那樣，在適當的時候，觀想為任何主要的父母尊就可以了。除了秘密灌頂之外，這個和下面的，都沒有用面具遮蓋，也沒有用束縛，也沒有用《鬘論》的隨從等等來標點。然後，從吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字生出的金剛寶，以及從嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）字生出的，在金剛的上面有黃色的啪（藏文，梵文天城体：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：啪）字，以及從阿（藏文，梵文天城体：आ，梵文羅馬擬音：ā，漢語字面意思：阿）字生出的蓮花花蕊上，觀想有阿（藏文，梵文天城体：आ，梵文羅馬擬音：ā，漢語字面意思：阿）字標記，然後真實地激發，這樣連接。在哪裡，是屬於左邊的左邊部分之脈。左邊是，這裡指明妃。她的身體的左邊部分之脈是，金剛界自在母之脈，也就是大手印明點的第二個，從蓮花心中央，金剛界自在母就住在那裡，在沒有找到她之前，用其他方法就沒有菩提，她是自性喜悅之形，是微細中的微細，是真實殊勝的。以及，口訣中說，納利
English
Showing. Ema, this lotus of mine is truly endowed with all happiness. Whoever cultivates it with rituals, I will dwell before them. Cultivating the Buddha and so on, do as it is done in the lotus. The Great Bliss King himself always resides here. Recite "Bhaja (藏文，梵文天城体：भज，梵文羅馬擬音：bhaja，漢語字面意思：Practice) Moksha (藏文，梵文天城体：मोक्ष，梵文羅馬擬音：mokṣa，漢語字面意思：Liberation) Hum (藏文，梵文天城体：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：Hum)." This oral instruction with mantra is in the oral tradition, and the answers given there do not seem to be recorded here. The ritual is to generate oneself and the consort as deities, and to combine the vajra and lotus, etc. Lavapa said, "To please the perfect Buddha, etc., whatever you do, do it with the lotus." This is easy to understand. Moksha is liberation, meaning the guru should speak of the supreme deity's form, which is free from all elaboration, as stated in the Garland. The meaning of these words spoken by the consort is that the guru explains them, or that the guru recites this mantra. Bhaja means to practice, meaning to practice liberation. Then, the disciple visualizes himself as the deity's form, and the wisdom mother as the consort's form. From here, whether to visualize as the father deity or the mother deity is not clearly stated in the Garland, but Mituzawa said to visualize as Amitabha, considering that desire is vajra. In "Clear Union," it is said to visualize as Ratnasambhava, meaning that at the time of union, the subsequent pride is held through the gate of Ratnasambhava. Ratnarakshita said to visualize as Hevajra in union, according to which, at the appropriate time, it is sufficient to visualize as any main father and mother deity. Except for the secret empowerment, this and the following are not punctuated with face coverings, bonds, or the attendants of the Garland, etc. Then, the vajra jewel born from Hum (藏文，梵文天城体：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：Hum), and the one born from Om (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：Om), on the vajra is the yellow Phat (藏文，梵文天城体：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：Phat), and on the stamen of the lotus born from Ah (藏文，梵文天城体：आ，梵文羅馬擬音：ā，漢語字面意思：Ah), contemplate the mark of Ah (藏文，梵文天城体：आ，梵文羅馬擬音：ā，漢語字面意思：Ah), and then truly stimulate, connect it like that. Where, it is the vein belonging to the left side of the left. The left is, here it refers to the consort. The vein of the left part of her body is the vein of Vajradhatvishvari, which is the second of the Great Seal Thigle, from the center of the lotus heart, Vajradhatvishvari dwells there. Until she is found, there is no enlightenment by other means. She is the form of innate joy, the finest of the fine, the truly supreme. And, the oral instruction says, Nali.
Tibetan
གསུམ་པོ་བཙལ་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྩ། །གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་བྷ་གའི་དབུས། ། བླ་མའི་མན་ངག་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །སོར་མོས་ག་བར་བྱ་དགོས་སོ། །ཞེས་སོ། །ཚོལ་བའི་ཚུལ་ནི། མཛུབ་མོའི་རྩེ་དང་ལྕེ་རྩེ་ལ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ དམར་པོ་གནས་པར་བསམས་ལ་ཤཱི་ཏཱ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ནས་བཤད་པའི་རྟགས་བྱུང་བ་དང༌། ༀ་ཤཱི་ཤཱི་ཧ་ཧ་ཧ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་དང༌། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་པའི་སྔགས་ཟློས་ཤིང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་དགའ་བཞིའི་དབྱེ་བ་ཤེས་པས་རང་གི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པས་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟེ་ལུས་ལ་གཞུག་ཅིང༌། བླ་མས་ཀྱང་རྣམ་སྣང་དང་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་དཔག་མེད་བཅུག་པ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་དགའ་བ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྐབས་འདིར་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་དགའ་བཞིའི་དབྱེ་བ་ཤེས་དགོས་ན། དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། སྙེ་མ་ལྔ་པ་ལས། དེ་ལ་བོ་ལའི་རྩ་བ་ནས་ཏེ་གསང་བའི་པདྨ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལས་སྔར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཞེས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཅིག་གོ་ཞེས་དང༌། གཙུག་ཏོར་ནས་ནི་མཛོད་སྤུ་ཡི། །པདྨར་ཁུ་བ་འོངས་དགའ་བ། །མགྲིན་པ་སྙིང་ཁར་མཆོག་དགའ་བ། །ཁྱད་པར་དགའ་བར་དེ་ནས་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་དགའ་བྱེད་ལྟེ་བར་ཏེ། །གསང་བའི་པདྨར་གང་འོངས་པའོ། །གསང་གནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བར། །ལྷན་སྐྱེས་དགའ་ བ་མི་འཕོ་བའོ། །ཞེས་དྲངས་པ་དུས་འཁོར་གྱི་ལུགས་སུ་གསུངས་སོ། །སྔ་མ་ནི། རྡོ་རྗེའི་རྩ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་མ་སླེབས་པའི་བར་རྣམས་སུ་དགའ་བ་གསུམ་སྐྱེ་བའི་ལུགས་ཏེ་གནས་ཀྱིས་ཕྱེ་བའོ། །རྣམ་རྟོག་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་དང་ཆེན་པོ་དང་འབྲིང་གསུམ་གྱི་རགས་པ་ཆོད་པ་ལས་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བར་བཞག་ལ། ཆུང་དུ་ཕྲ་མོ་ཡོད་ཀྱང་རགས་པ་མེད་པ་ལས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བར་འཇོག་པར་མན་ངག་རིག་པ་རྣམས་འདོམས་སོ་ཞེས་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་སོ། །དགའ་བ་བཞི་ལས་གང་ཞིག་དབང་གསུམ་པར་འཇོག་སྙམ་ན། ཕྲེང་བ་ལས། ཤེས་རབ་སྦྱོར་བས་དཔལ་ལྡན་ནི། །དེ་ཉིད་ཡང་དག་མཚོན་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལས་སེམས་ནི། །ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་བལྟ། །ཞེས་དང༌། དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་དུ་མེད
Chinese
寻找这三者。金刚界之自在根源，离能取所取之莲花中央。 以上师口诀力，须以指探寻。如是说。寻找之方式：观想于指尖与舌尖有红色字（藏文：ཧྲཱིཿ），先念诵“喜达”，以此真实催促，出现所说之征相。以及念诵“嗡 喜 喜 哈哈 哈哈 娑婆诃”（藏文：ༀ་ཤཱི་ཤཱི་ཧ་ཧ་ཧ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ शी शी ह ह ह स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ śī śī ha ha ha svāhā，汉语字面意思：嗡，喜，喜，哈，哈，哈，梭哈）。以及念诵“嗡 萨瓦 达他嘎达 阿奴拉嘎那 班杂 梭巴瓦 阿玛 郭杭”（藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुरगण वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，爱，金刚，自性，我是自性）。念诵此咒，并由上师口诀得知四喜之差别，以自身心间种子字之光芒迎请之如来等加持身体，即入于身。上师亦将毗卢遮那佛与佛眼佛母等无量本尊融入，融为一体，以此开始生起喜乐。第二部分有二：真实之义，以及遣除对此之诤论。第一部分：若此时须由上师口诀得知四喜之差别，那么如何得知呢？《五次第论》中说：从阴茎根部，即秘密莲花处，从金刚宝中，先有喜等三者，以及于宝中央，有俱生喜，如是安立。又说：从顶髻至眉间，莲花中精液降，为喜。颈至心间，为胜喜。从彼转为特殊喜。于脐轮，生起各种喜乐，即从秘密莲花处所降。于密处，金刚宝之间，俱生喜，不退转。如是引证，此为时轮之宗规。前者是从金刚根部开始，直至未到达宝中央之间，生起三种喜之宗规，即以处所来区分。从断除大分别念之大、大、中三种粗重之念，而安立为喜、胜喜、特殊喜。虽有微细之小，但无粗重之念，则安立为俱生喜，如是口诀派之智者们教诫。若问四喜中何者安立为第三灌顶？《鬘论》中说：以智慧之结合，应真实表示具德者。从金刚跏趺坐，观心融入宝中。又说：彼即一切法不可思议
English
Seek these three. The root of the Lord of the Vajra Realm, In the center of the lotus free from grasping and fixation. By the power of the Guru's instructions, It is necessary to explore with a finger. Thus it is said. The way to search is: Visualize the red letter HRIḤ (藏文：ཧྲཱིཿ) at the tip of the finger and the tip of the tongue, and first recite "Śītā", thereby truly urging, and the sign of what is said will appear. And recite "Oṃ Śī Śī Ha Ha Ha Svāhā" (藏文：ༀ་ཤཱི་ཤཱི་ཧ་ཧ་ཧ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ शी शी ह ह ह स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ śī śī ha ha ha svāhā，汉语字面意思：Om, Śī, Śī, Ha, Ha, Ha, Svāhā). And recite the mantra "Oṃ Sarva Tathāgata Anurāgaṇa Vajra Svabhāva Ātmako'ham" (藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुरगण वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：Om, all Tathagatas, love, Vajra, nature, I am the self). Recite this mantra, and by knowing the distinction of the four joys from the Guru's instructions, the Tathāgatas, etc., invited by the rays of light from the seed syllable in one's own heart, bless the body, that is, enter the body. The Guru also infuses immeasurable deities such as Vairocana and Buddhalocana, and having become one taste, one should begin to generate joy. The second part has two: the actual meaning, and refuting the arguments against it. The first is: If at this time it is necessary to know the distinction of the four joys from the Guru's instructions, then how is it known? In the Fifth Stage, it says: From the root of the penis, that is, from the secret lotus, from the vajra jewel, first there are the three joys, etc., and in the center of the jewel, there is the coemergent joy, thus it is established. And it says: From the crown of the head to the urna, the semen comes to the lotus, it is joy. From the throat to the heart, it is supreme joy. From there it changes to special joy. In the navel, various joys arise, that is, what comes from the secret lotus. In the secret place, between the vajra and the jewel, the coemergent joy does not waver. As quoted, this is said according to the Kalachakra system. The former is the system of generating the three joys from the root of the vajra until it does not reach the center of the jewel, that is, it is distinguished by location. From cutting off the grossness of the great, great, and medium three great discriminations, they are established as joy, supreme joy, and special joy. Although there is subtle smallness, but without grossness, it is established as coemergent joy, thus the wise ones of the oral tradition teach. If one asks which of the four joys is established as the third empowerment? In the Garland, it says: By the union of wisdom, one should truly represent the glorious one. From the vajra posture, one should see the mind absorbed in the jewel. And it says: That itself is all dharmas are inconceivable.