Tibetan
ང་གི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་དོན་ནི། མན་སྙེ་ལས། པདྨའི་སྣོད་ཡུམ་གྱི་པདྨ་ལ་བྱས་ནས། སློབ་མ་ལ་དེར་ནང་དབང་སྐུར་བ་ལ་བཤད་དོ། །མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང་ཟུང་འཇུག་གསལ་བས་སློབ་མ་རྣམ་སྣང་དུ་བསྒོམས་པ་ལ་ གསང་དབང་བསྐུར་བར་བཤད་དོ། །གསང་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེའི་གཉིས་པ་ལས། སྦོམ་པོ་ཐ་ལྟག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ལོངས་སྤྱོད་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱ། །དེ་ཚེ་ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། །བུ་མོའི་བདེ་བ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་གསུངས་པས་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ལྕེ་ལ་བཞག་པ་མྱངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བྱའོ། །དཱ་རི་ཀ་པས། ཡང་ན་ཚིག་གི་ལས་ཀྱིས་ནི། །གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཨ་ཧོ་སུ་ཁ་ཞེས་བརྗོད་ནས། །ལུས་ཀུན་བདེ་བས་གང་བར་བྱ། །ཞེས་ཚིག་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བསྐུར་བར་གསུངས་པས་དམིགས་པ་གསལ་བར་བྱས་ནས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གསང་དབང་གི་ངོ་སྤྲད་དོ། །དབང་འདི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐོབ་ཅིང་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ལ་དབང་སྟེ་སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ལས་ལྷག་པ་བྱང་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་དེ་ཉིད་ཐོབ་ཅེས་དང༌། དེ་ཡི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྫུན་ལ་སོགས་པ་སྔ་ཕྱི་ཡི། །དག་དང་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ངོ་བོ་ཡིས། །སྒྱུ་དྲའི་ཏིང་འཛིན་བསྟན་པར་བྱ། །མིག་སོགས་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །སྣང་སྲིད་དབེན་པར་རྟོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ནཱ་རོ་པས་ཀྱང་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ འགྲེལ་པར་གསང་དབང་ཐོབ་ནས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མན་ངག་སྟོན་པར་བཤད་དོ། །ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་ལས། རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་མཚོན་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་སྟེ་གསུམ་པའོ། །ཞེས་འཆད་ཀྱང་རིམ་ལྔ་ལས་གསང་དབང་བསྐུར་བའི་འོག་ཏུ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་དོན་དུ་བསྟོད་པ་བྱས་ནས་སྒྱུ་ལུས་བསྟན་པ་དང༌། ཞལ་ལུང་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཡིས་ཞིང་ནི་དག་བྱས་ཏེ། །ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི། །བཅུ་གཉིས་དོན་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་གསང་དབང་ཐོབ་པས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང་ངོ༌། །དབང་འདིས་དག་ཡིད་གཉིས་ཀ་སྦྱོང་བར་སྒྲ་གཅན་འཛིན་དཔལ་བཤེས་གཉེན་འདོད་དོ། །ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ལོངས་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་བཤད་པའི་དོན་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །
Chinese
关于我所说之义，曼涅中说，以莲花之器作为明妃的莲花，对弟子进行内灌顶。弥勒巴和双运光明中说，观想弟子为毗卢遮那佛而进行秘密灌顶。秘密灌顶的体性是，大手印明点第二品中说：“粗大上下相合时，受用纳入于内中，彼时即生真智慧，如是女之安乐也。”如是说，依靠上师父母的明点置于舌上而尝受所生的安乐，即是与安乐相伴的等持。达日迦巴说：“又以语言之业，施予解脱之自性，念诵阿霍苏卡，身体全部充满安乐。”如是仅以语言也说可以灌顶，因此对所缘境清楚观想后，从修习中生起的等持，即是秘密灌顶的介绍。此灌顶在世俗菩提心的坛城中获得，是语金刚的自性，可以修持金刚念诵等风瑜伽，七合以上称为殊胜菩提心。坛城中即获得彼，彼之自性即是语金刚之自性，虚妄等前后之，清净与罪不转变。如是，以金刚念诵之体性，显示幻网之等持，眼等内部诸法之，显有寂静而证悟。如是。那若巴也在后部续的注释中说，获得秘密灌顶后，开示幻身的口诀。双运光明中说，为了表示自己加持，所表示的智慧是，智慧智慧的灌顶，即是第三灌顶。虽然如此解释，但在五次第中，秘密灌顶之后，为了幻身的口诀之义而赞叹后，开示幻身，以及口诀书中也说：“彼以净治诸刹土，诸法幻化等十二，通达其义而能成。”如是说，获得秘密灌顶，堪能成为幻身的法器。此灌顶能清净意和二取，格拉哈拉札和吉祥友如是认为。日光生处也说是受用身的自性，其意义如前。
English
Regarding the meaning of what I said, it is stated in Man Nyer that the lotus vessel is used as the consort's lotus, and the student is given inner empowerment there. It is said in Maitripa and the Clear Union that the secret empowerment is given to the student who meditates as Vairochana. The nature of the secret empowerment is stated in the second chapter of Mahamudra Bindu: "When the gross upper and lower parts are united, enjoyment is brought within, at that time true wisdom arises, such is the bliss of a woman." As it is said, the bliss that arises from placing the bindu of the guru father and mother on the tongue and tasting it is the samadhi accompanied by bliss. Darikapada said: "Or by the action of speech, the nature of liberation is bestowed, reciting Aho Sukha, the whole body is filled with bliss." As it is said, even with mere words, empowerment can be given, therefore, after clearly visualizing the object of focus, the samadhi that arises from practice is the introduction to secret empowerment. This empowerment is obtained in the mandala of relative bodhicitta, and is the nature of speech vajra, and one is empowered to practice wind yoga such as vajra recitation, and that which is above the seven unions is called excellent bodhicitta. In the mandala, that itself is obtained, and its own nature is the nature of speech vajra, falsehood and so on, before and after, purity and fault do not change. Thus, by the nature of vajra recitation, the samadhi of the net of illusion is shown, the phenomena within the eyes and so on, the appearance and existence are realized as solitary. Thus. Naropa also said in the commentary on the latter tantra that after obtaining secret empowerment, he taught the instructions of the illusory body. In the Clear Union, it is said that in order to represent one's own blessing, what is represented by wisdom is the empowerment of wisdom-jnana, which is the third empowerment. Although it is explained in this way, in the Five Stages, after the secret empowerment, after praising for the meaning of the instructions of the illusory body, the illusory body is shown, and it is also said in the Oral Instructions: "By that, the fields are purified, all phenomena, illusion and so on, the twelve, will be realized as meaningful." As it is said, having obtained the secret empowerment, one is fit to be a vessel for the illusory body. This empowerment purifies both mind and duality, so think Grahahara and Kalyanamitra. Daylight also says that it is the nature of the enjoyment body, and the meaning is as before.
Tibetan
འདིའི་དམ་ཚིག་ཏུ་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྟེན་པ་དང་སྲོག་ཆགས་མི་གསང་བ་དང་བུད་མེད་རིན་ཆེན་མི་སྤང་བ་དང་བླ་མ་ལ་མི་སྨོད་པ་སྡོམ་པ་ཡིན་པར་ཁ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་སོ། །སྒྲ་དོན་ནི། ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསང་བའི་རྫས་ཀྱིས་བསྐུར་བའི་དབང་ཡིན་པས་ན་གསང་དབང་ངོ༌། །གསང་དབང་གི་སྡོམ་ནི། རིག་མ་དབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ། །འོད་དཔག་མེད་བསྐྱེད་སློབ་མ་ལ། །བླ་མ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་ཡིས། །གསང་རྫས་གཉིས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ། །དབང་གི་དག་པ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་གཟུང་བའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། གསང་དབང་གི་རྗེས་དེ་ནས་སློབ་མས་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །དེ་ནས་བླ་མས་སློབ་མ་ལ་སྔར་གྱི་རིག་མ་དེ་འམ་ཤེས་རབ་མ་གཞན་ཡང་རུང་སྟེ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པའམ་གཞན་ཡང་རུང་སྟེ། གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པ། །གཟུངས་མ་ཡིད་འོང་འདི་ཁྱོད་ཀྱིས། །བསྟེན་བྱར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས། །འཁོར་ལོ་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བདེ་བ་དམ་པ་མྱང་བར་གྱིས། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་སེམས་ནི། །ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་བལྟ། །ཞེས་གོ་བར་བྱས་ནས་གཏང་བར་བྱའོ། །སྔར་ཕུལ་བ་དེ་བླ་མའི་རིག་མ་ཡིན་ཡང་སྦྱིན་དུ་རུང་བ་ནི། འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། མཆོག་ཏུ་དང་ཅིང་ཤེས་རབ་ཆེ། །གཟུགས་བཟང་སྒྲུབ་ལ་རྟག་ཏུ་དགའ། །སྦྱོར་བ་གཅིག་གིས་བྱ་བ་གོམས། །དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་དམ་ཚིག་དག །བླ་མ་ལ་ནི་སློབ་མ་ཡིས། །ཡོན་རྣམས་རབ་ཏུ་ཕུལ་ནས་ནི། །བླ་མས་དེ་ནི་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྭ་བ་པ་དང་དཔལ་འཛིན་དང་ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས་ལ་སོགས་པས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་མཁས་པའི་རིག་མ་དགོས་པར་གསུངས་པས་སྡོམ་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རིག་མར་མི་རུང་ངོ༌། །འཁོར་ལོ་ནི། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་རིག་ མ་དང་བཅས་པའི་འཁོར་ལོའོ། །དེའི་རིམ་པས་སྦྱོར་བ་ནི། དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་དང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་དབྱུང་བའོ། །རྐང་པ་དྲུག་པོ་དེའི་དོན་ནི། ཞལ་ལུང་ན་ཡོད་དོ། །བདེ་བ་མྱངས་པའི་སྒོ་ནས་དབང་གསུམ་པ་ངོས་གཟུང་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །རིག་མ་ངེས་ཀྱང་གུར་ཀུམ་ལ་སོགས་པས་དྲི་ཞིམ་པོར་བྱས་ཤིང་གོས་མེད་པའི་ཆུ་སྐྱེས་སློབ་མ་ལ་
Chinese
在此誓言中，受持五甘露，不隐瞒众生，不舍弃珍贵女子，不诽谤上师，结合续中如是说。词义是：由于是父母的菩提心以秘密物质灌顶的灌顶，所以是秘密灌顶。秘密灌顶的誓言是：迎请明妃并祈请，生起无量光，上师与佛母，以二秘密物灌顶，赐予灌顶的清净。如是说。第三有二：智慧之灌顶，以及认定第三灌顶之智慧。智慧之灌顶。第一是：秘密灌顶之后，弟子以“菩提金刚”等语祈请上师。之后，上师将之前的明妃或其他的智慧母，无论是安住于誓言和律仪，或者其他的，具有美貌和青春，令人心仪的明妃，你当依止，诸佛已观察，以轮次第之结合，体验殊胜之乐。以金刚跏趺坐，观想心融入宝中。如是理解后给予。之前供养的即使是上师的明妃，也可以给予，集经云：殊胜且柔顺，智慧广大，容貌姣好恒常喜乐于修行，以一结合而熟练，具誓言者的誓言，弟子将供品全部供养于上师后，上师加持后，给予修行者。如是说。拉瓦巴、吉祥持、日光生等说，需要安住于誓言和律仪，精通四瑜伽和三摩地的明妃，因此不具律仪者不能作为明妃。轮是：毗卢遮那等与明妃一同的轮。以其次第结合是：勾招、进入、从金刚道中取出。六句的意义在口诀中有。以体验安乐之门认定第三灌顶是：以“金刚”二句表示。即使确定明妃，也以藏红花等熏香，将无衣的莲花给予弟子
English
In this samaya, it is said in the Samputa Tantra that the vows are to uphold the five ambrosias, not to conceal sentient beings, not to abandon precious women, and not to slander the guru. The meaning of the words is: Because it is the empowerment of the father and mother's bodhicitta with secret substances, it is the secret empowerment. The vows of the secret empowerment are: Invite the vidya and pray, generate Amitabha, the guru and the consort, empower with two secret substances, and bestow the purity of empowerment. So it is said. The third has two: the empowerment of wisdom and knowledge, and the recognition of the wisdom of the third empowerment. The empowerment of wisdom and knowledge. The first is: After the secret empowerment, the disciple prays to the guru with "Bodhi Vajra" and so on. Then, the guru gives the disciple the previous vidya or another wisdom mother, whether she abides in vows and precepts or not, who has beauty and youth, and is pleasing to the mind. You should rely on this, the Buddhas have observed, with the union of the wheel sequence, experience the supreme bliss. With the vajra posture, contemplate the mind entering into the jewel. After understanding this, give it. Even if the previously offered one is the guru's vidya, it can be given. The Compendium Sutra says: Excellent and gentle, great wisdom, good appearance, always happy to practice, skilled in action with one union, the vows of the one with vows, the disciple offers all the gifts to the guru, the guru blesses it, and gives it to the practitioner. So it is said. Lavapa, Shri Dhara, and Divakara, and others say that it is necessary for the vidya to abide in vows and precepts, and to be proficient in the four yogas and samadhi, so one who does not have precepts cannot be a vidya. The wheel is: Vairochana and others with the vidya. The union in that sequence is: attracting, entering, and extracting from the vajra path. The meaning of the six lines is in the oral instructions. The recognition of the third empowerment through the door of experiencing bliss is: indicated by the two lines "Vajra". Even if the vidya is certain, it is perfumed with saffron and other fragrances, and the lotus without clothes is given to the disciple.