Tibetan
་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལ་དེ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་དགའ་བ་བཞིའི་ནང་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཇོག་ལ་སྐྱེ་བའི་དུས་ཀྱང་བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་སླེབས་ནས་ཕྱིར་མ་འཕོས་པའི་དུས་ལ་བཞེད་ཅིང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་གསུམ་པ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་བཞི་པར་འདོད་པ་མན་ངག་སྙེ་མར་བཀག་གོ །བཀག་པ་དེ་ནི། སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པ་བཞེད་ལ་བི་བྷཱུ་ཏཱིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་བྱང་སེམས་ འོངས་པ་ན་དགའ་བ་དང་དེའི་དཀྱིལ་དུ་མཆོག་དགའ་དང་ནོར་བུར་ཆུད་པ་ན་ལྷན་སྐྱེས་འབྱུང་སྟེ་དགའ་བྲལ་གྱི་དང་པོ་མཆོག་དགའི་ཐ་མ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བར་བཤད་ལ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ནི། ནོར་བུའི་ནང་ན་གནས་པའི་དུས་སུ་སྣ་བུག་གཉིས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་བ་བཀག་ནས་གནས་པ་ལ་བཤད་དོ། །ལྭ་བ་པ་ཡང་སྐྱེ་བའི་དུས་དང་ངོ་བོ་རྣམས་སྔ་མ་དང་འདྲ་ཞིང་དགའ་བའི་གྲངས་ནི། ཚིག་གིས་ཟིན་ཚོད་ལ་མཆོག་དགའ་དང་དགའ་བྲལ་གྱི་དབུས་སུ་སྐྱེ་བར་བཤད་དོ། །དབང་གསུམ་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ས་ར་ཧས་ཀྱང་བཤད་དོ། །བུད་མེད་ལ་དབང་སྐུར་ན་རྡོ་རྗེའི་གནས་སུ་པདྨ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་གི་དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་ལས་ནི་ཡང་དག་སྤྱན་ཅན་བདེ་ཆེན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གང་གང་ཡང་དག་དགའ་བྱེད་ཆགས་བྲལ་དགའ་གཉིས་བར་དུ་དབེན་ཉིད་མཐོང་བྱས་བརྟན་པར་གྱིས། །པདྨའི་མཁའ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་པད་སྙིང་གཉིས་ལ་སྦྱོར་གང་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་སེམས། །ནོར་བུ་བར་དུ་མཐོང་བྱས་གང་ཚེ་བདེ་བ་འབྱུང་བར་ངེས་པ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །འདི་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པར་བླ་མ་མཆོག་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བཤད། །འདོད་ཆགས་ཆགས་བྲལ་བར་མ་མི་དམིགས་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་དེ་རུ་གསལ། །ཆུ་ཚོད་བརྒྱད་དམ་ཉིན་གཅིག་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་འམ། །ལོ་གཅིག་བསྐལ་པའམ་བསྐལ་བ་སྟོང་དུ་ཡེ་ཤེས་དེ་མྱོང་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་དབང་གི་དུས་སུ་ནི། ཡུད་ཙམ་ ཞིག་མྱོང་བ་ཡིན་ལ། ཕྱིས་གོམས་པའི་དབང་གིས་ནི། ཆུ་ཚོད་བརྒྱད་ལ་སོགས་པར་རིང་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །གལ་ཏེ་དབང་གསུམ་པར་གཞག་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན་ནི། དེ་ཉིད་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས
Chinese
就是那个。因为与其影像相符，所以俱生喜的自性被称作智慧之智慧。如是说，四喜之中，俱生之智慧被安立为智慧之智慧，生的时间也被认为是菩提心到达金刚宝中，没有退出的时间。认为俱生喜是第三喜，特殊喜是第四喜，在口诀穗中被遮止。那个遮止是：寂静论师如此认为，毗布底也说，菩提心来到金刚的根部时生喜，在其中心生胜喜，融入宝中时生俱生喜，生于离喜的最初胜喜和最后二者之间。金刚跏趺坐是指：住在宝中的时候，遮止两个鼻孔的气息流动而住。拉瓦巴也说，生的时间和自性等与之前相同，喜的数目是：以言语所能把握的程度，生于胜喜和离喜的中间。第三灌顶俱生之智慧，萨ra哈（梵文，天城体，罗马拟音，汉语字面意思）也说了。如果给女性灌顶，要知道金刚处是莲花。这些也在《妙吉祥口授》的第三灌顶时说了。如是说：从虚空界和金刚结合中，将产生具眼者大乐。任何真实生喜，离贪二喜之间，见到寂静后使其稳固。莲花空中金刚宝，莲心二者结合，即是金刚跏趺坐之心。在宝中见到，何时确定生乐，那就是智慧。这即是圆满次第，一切殊胜上师都已宣说。贪欲离贪之间，无缘无相智慧于彼刹那显现。八小时或一天一月，或一年一劫或千劫中，体验那个智慧。如是说，灌顶的时候是：体验片刻。之后由于习惯的力量是：在八小时等长时间里体验。如果安立在第三灌顶的俱生智慧，了解了真如的意义，那就是乐和空性无别的俱生智慧。
English
That is it. Because it corresponds to its image, the nature of coemergent joy is called wisdom-jnana. As it is said, among the four joys, coemergent wisdom is established as wisdom-jnana, and the time of birth is also considered to be the time when bodhicitta arrives in the vajra jewel and does not regress. Considering coemergent joy as the third joy and special joy as the fourth joy is prohibited in the Instructions Ear. That prohibition is: Shantipa considers it so, and Vibhuti also says that when bodhicitta comes to the root of the vajra, joy arises, and in its center, supreme joy arises, and when it is immersed in the jewel, coemergent joy arises, born between the first supreme joy and the last of separation joy. Vajra posture refers to: when staying in the jewel, blocking the flow of air from the two nostrils and staying. Lavapa also said that the time of birth and nature are the same as before, and the number of joys is: to the extent that it can be grasped by words, it is said to be born in the middle of supreme joy and separation joy. Saraha also spoke of the coemergent wisdom of the third empowerment. If empowering a woman, know that the vajra place is the lotus. These are also mentioned in the third empowerment of Manjushri Oral Instructions. As it is said: From the union of the space realm and the vajra, the great bliss with true eyes will arise. Whatever truly generates joy, between the two joys of detachment, see solitude and make it stable. In the lotus sky, the vajra jewel, the union of the two lotus hearts, is the mind of the vajra posture. Seeing in the jewel, whenever it is certain that happiness arises, that is wisdom. This is the completion stage, which all supreme lamas have declared. Between desire and detachment, the non-objective wisdom appears in that moment. Experience that wisdom for eight hours, or one day, one month, or one year, one kalpa, or a thousand kalpas. As it is said, at the time of empowerment it is: experiencing for a moment. Later, due to the power of habit, it is: experiencing for a long time such as eight hours. If the coemergent wisdom established in the third empowerment understands the meaning of suchness, then that is the coemergent wisdom of bliss and emptiness inseparable.
Tibetan
་དབང་བཞི་པ་དང་ཁྱད་མེད་པར་འགྱུར་ལ། མ་རྟོགས་ན་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སློབ་མ་ལ་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་མཚོན་པར་འདོད་ནས་དབང་འདི་བསྐུར་བར་གཞུང་དུ་མ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། དབང་གསུམ་པས་མཚོན་པའི་དོན་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་རྣམས་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་སྤྱིར་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ལ་གང་ཟག་གི་དབང་པོའི་རིམ་པ་དད་བསྟུན་ནས་མཆོག་ཤིག་གསུངས་པ་ལྟར་དབང་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ན་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ཐོབ་ལུགས་མང་དུ་འོང་བར་སྣང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་རྒྱུད་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་གཞུང་དག་ལས་གཙོ་བོར་འབྱུང་བ་ནི། དབང་གསུམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞལ་ལུང་ལས་གཟུགས་ནས་རྣམ་འཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ནས་དེ་ལྟར་གནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་བསྒྲིབས་པས་དེ་ལ་རྨོངས་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པས་ན་དེ་རྟོགས་དགོས་པ་དང༌། །དེ་རྟོགས་པའི་ཐབས་རིག་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་མང་དུ་ གསུངས་པའི་མཐར་གསང་དབང་བསྐུར་བའི་འོག་ཏུ། དེ་ནས་དེ་ལ་རང་བྱུང་གི །ཆོས་སྐུ་རབ་དགའ་མཁའ་མཉམ་པ། །ལྷག་པའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །རྟགས་བྱའི་ཆེད་དུ་བུ་མ་སྦྱིན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་ནས་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་གསུངས་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ལ་དབང་གསུམ་པ་སྐུར་བར་ཆེས་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུར་ཕྱིན་པ་ཕཊ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེས་བཀག་པ་ཕྱིར་མ་འཕོས་པར་ཡུད་ཙམ་གནས་པའི་ཚེ་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་མང་པོ་ཞིག་ལོག་པའི་བདེ་བ་དང་བཅས་པའི་མི་རྟོག་པ་སྐྱེས་བཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཙམ་ནི། ཡིན་ལུགས་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་མེད་པ་རྣམས་ལའང་སྐྱེ་བས་དེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཞལ་ལུང་ལས། ཆོས་སྐུ་རབ་དགའ་མཁའ་མཉམ་པ། །ཤི་དང་བརྒྱལ་དང་གཉིད་ལོག་དང༌། །གླལ་དང་འཁྲིག་དུས་སྐད་ཅིག་ཅིག་ཙམ། །མྱོང་བར་འགྱུར་བས། ཞེས་ཤི་བ་ལ་སོགས་པ་གནས་སྐབས་ལྔར་ཆོས་སྐུ་མྱོང་བར་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པ་རགས་པ་ཞི་བ་ལ་དེ་ཉིད་རྟོགས་ཞེས་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་མིན་ཏེ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སློབ་མ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་
Chinese
如果未领悟，就与第四灌顶没有差别。如果不领悟，许多经论中说，为了以特殊方便向弟子展示真如之义，而授予此灌顶。如果有人说，与第三灌顶所象征的意义相应地修行，就能证悟真如之义，这与上述说法相矛盾。对此需要解释，一般来说，就像为了适应不同根器的众生而宣说二次第道一样，如果详细区分灌顶，从根器的角度来看，获得灌顶的方式也会有很多。然而，在续部和释论的经文中，主要提到的是，必须通过第三灌顶的俱生智来证悟真如。如《口诀》中说，从色法到一切种智之间的诸法自性之真如，虽然已经显现，但由于众生的遮蔽之过失所障蔽，因此对此迷惑而流转于轮回，所以必须证悟它。并且，在说了许多证悟它的方法不是理性的方式之后，在授予秘密灌顶之后说：“之后，对于那个自生的，法身极喜虚空般的，称为殊胜本尊的，为了表示而未施舍明妃。”等等，这样授予第三灌顶，如前所引，说能生起俱生智。因此，为了象征真如之义，授予第三灌顶，说得非常清楚。也就是说，菩提心如珍宝般，被帕等字所遮挡，不外泄，在短暂停留的瞬间，许多粗大的分别念消失，生起伴随快乐的无分别念，但这并非仅仅如此。因为仅仅如此，没有领悟实相见解的人也会生起，因此它并非证悟真如。这就是《口诀》中所说的：“法身极喜虚空般，死亡昏厥睡眠时，呵欠交合刹那间，将会体验到。”这样，在死亡等五种状态中体验法身。这仅仅是粗大分别念平息时，才假名为证悟，并非真正证悟真如，如果不是这样，那么一切众生都会毫不费力地解脱。因此，弟子证悟真如的见
English
If one does not realize it, it becomes no different from the fourth empowerment. If one does not realize it, many scriptures state that this empowerment is conferred with the intention of demonstrating the meaning of suchness to the disciple through special means. If someone says that practicing in accordance with the meaning symbolized by the third empowerment will lead to the realization of suchness, it contradicts the aforementioned statements. To this, it must be explained that, in general, just as the supreme is taught in accordance with the order of individuals' faculties on the path of the two stages, if empowerments are also differentiated in detail, it seems that there will be many ways to obtain them through the faculties. However, what mainly appears in the scriptures of tantras and commentaries is that the suchness must be realized through the innate wisdom of the third empowerment. As the Oral Transmission states, after showing the suchness of the nature of phenomena from form to omniscience, even though it exists in that way, beings are obscured by the fault of obscuration, and therefore, they are deluded about it and wander in samsara, so it must be realized. And after saying many ways that the method of realizing it is not intellectual, after conferring the secret empowerment, it says, "Then, for that self-born, dharmakaya, exceedingly joyful, space-like, called the supreme deity, a consort is not given for the sake of a sign." etc., thus conferring the third empowerment, as quoted before, it is said to generate innate wisdom. Therefore, it is very clearly stated that the third empowerment is conferred to symbolize the meaning of suchness. That is, the mind of enlightenment, like a jewel, is blocked by the letters phaṭ, etc., and does not move outward, and when it remains for a moment, many coarse conceptualizations subside, and non-conceptualization accompanied by bliss arises, but it is not just that. Because even those who do not have the view of realizing the way things are will arise, therefore it is not the realization of suchness. That is what the Oral Transmission says: "Dharmakaya, exceedingly joyful, space-like, at the moment of death, fainting, falling asleep, yawning, and sexual union, one will experience." Thus, the dharmakaya is experienced in five states such as death. This is merely labeled as realization when coarse conceptualizations subside, but it is not the realization of suchness, because if it were not so, all beings would be liberated effortlessly. Therefore, the disciple's view of realizing suchness