Tibetan
བྲལ་བྱས་ཞེས་པ་ལ་འབྲུ་བསྣན་ནོ། །སེམས་དཔའ་མཆོག་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྲིད་པའི་མཆོག་གམ་དམ་པའི་སྲིད་པ་མཛད་པར་འགྱུར་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུས་མཛད་ན་རང་བཞིན་དག་པས་ཞེས་ཏེ་དེ་ལ་མི་བདེན་པའི་ཞེན་པ་ཟད་པར་མཛད་ནས་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་མཛད་པའོ་ཞེས་ཀུན་སྙིང་དང་ཤཱནྟི་པས་བཤད་དོ། །འདི་ནི་དྲིལ་བུའི་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ནས་དེ་ལ། ཡིད་ཀྱི་ལུས་ནི་བརྟན་པ་ཉིད། །ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་རབ་ཏུ་བརྗོད། །གང་གིས་ལུས་ནི་ཐམས་ཅད་བརྟན། །དེས་ན་ཕྱག་རྒྱར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་ཞེས་བྱ་བས། ཡེ་ཤེས་ ཕྱག་རྒྱ་བྱིན་བརླབས་ནས། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྤྱོད་པས། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་གོ་བར་བྱས་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རིམ་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཏུ་བཅུག་ནས་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་དེའི་ཡུམ་གྱི་སྐུ་མདོག་དང་ཞལ་ཕྱག་འདིར་གསལ་བར་མ་བཤད་ཅིང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་ཡང་ལྷའི་སྐུ་མདོག་ཞལ་ཕྱག་གསལ་བ་མི་སྣང་ནའང༌། རང་རང་གི་གཞུང་ནས་རྡོར་སེམས་སམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་གསལ་བར་བཤད་པ་ཡོད་ན་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་ལ་མེད་ན་སྔོན་པོའམ་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ་དང་ཡུམ་ཡང་རང་དང་འདྲ་བར་བྱའོ། །ཡུམ་ནི། ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མར་མཛད་ལ། རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མའི་བདག་པོའི་བདག །ཅེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་གྲུབ་ན་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཁྲུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་མ་གྲུབ་ན་དེ་འདྲ་བ་ཞིག་བསྒོམས་པར་སློབ་མ་གཞག་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཕྲེང་བ་ལས་སྐབས་འདིར་དམ་ཚིག་གསུམ་གཟུང་བ་དང་དེའི་གོང་མ་རྣམས་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པར་གསུངས་ཏེ། དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པ་དང་གཟུང་བའི་སྐབས་གཉིས་སོ་སོར་མཛད་པས་སྔར་ནི། དམ་ཚིག་གསུམ་འཛིན་ལུགས་བསྟན་ནས་སློབ་མ་ལ་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིར་ནི། ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བཏབ་ རྡོར་དྲིལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་བཟུངས་པའི་ལག་པས་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་བྱེད་ཅིང་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བུམ་དབང་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་བྱ་དགོས་པས་དམ་ཚིག་གསུམ་གཟུང་བའི་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་པར་བཞེད་པའོ། །དེ་ནས་ཆུ་དབང་གི་ཆོ་གའི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་གི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོས་བླུགས་པའི་བར་གྱིས་དབང་བསྐུར་ཞེས་སོགས་དང༌། ༀ་ཨཱཿ སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དབང་བསྐུར་བར་གསུངས་ལ། སྐབས་དེར་ནང་དབང་དང་ཆུ་དབང་གཉིས་ཀ་སྐུར་བར་གསུངས་པས་སྐབས་འདིར་ཡང་ནང་དབང་སྐུར་བ་སློབ་དཔོན་འདིའི་བཞེད་པའོ། །ཆུ་དབང་སྐུར་བའི་སྐབས་སུ་ཡལ་འདབ་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོས་ཆུ་ལྡུགས་པར་གསུངས་པའི་དོན་ནི། ལག་པ་གཡས་པས་བུམ་པའི་ཁ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ་བཟུང་བ་དང་ལ་མའི་རྩེ་མོས་སྤྱི་བོར་གཏོར་བ་སོགས་བྱས་ནས་ཆུ་དབང་སྐུར་བའོ། །དེ་ནས་ཆུ་ལས་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་གདབ་ལ་ཅོད་པན་དུ་བྱ་ཞིང་དབང་ལྷ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་སློབ་མ་ལ་གཞུག་ལ། ༀ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲེ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཤེས་རབ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ། །ལག་པ་དག་གིས་ཡང་དག་འཁྱུད། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་དབང་དུ་འདོད། །ཅེས་ གསུངས་སོ་ཞེས་བརྟག་གཉིས་ཀྱི་ལུང་ཤེས་བྱེད་དུ་ཕྲེང་བར་དྲངས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པའི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་པའི་ཤེས་བྱེད་དོ། །ལུང་འདི་ཤེས་བྱེད་དུ་མཛད་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གི་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་འཐོབ་པ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་མ་ཤེས་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་དངོས་གཞི་ལེགས་པར་མི་ཤེས་ཏེ། ཆོས་བཤད་པའི་རྗེས་གནང་ནི། སློབ་མའི་དབང་ཙམ་ལས་མི་སྐུར་བ་ལ་ཡང་མཐའ་རྟེན་དུ་བྱ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་ཉིད་གཉིས་སྟོན་པ་ལྷ་ངོ་བསྟན་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་བྱེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་མདོར་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་འདི་ནི། རྣམ་སྣང་གི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་ཅིང་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་བསྟན་ཏེ། འཁོར་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་བསྒྲུབ་པ་དང་མཆོད་པ་དང་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་དང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་
Chinese
“བྲལ་བྱས་ཞེས་པ་ལ་འབྲུ་བསྣན་ནོ།”這句話是添加了“འབྲུ་”這個詞。所謂的“སེམས་དཔའ་མཆོག་ནི།（菩萨殊胜）”，是指“བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་（菩提萨埵）”，他們將會成就輪迴的殊勝或神聖的輪迴，應當這樣連接。如果問如何成就，回答是“རང་བཞིན་དག་པས་ཞེས་ཏེ་（自性清净）”，即是對不真實的執著已經耗盡，並且證悟到不住涅槃的自性，ཀུན་སྙིང་（一切心）和ཤཱནྟི་པས་（寂天）是這樣說的。這是給予鈴的誓言。然後，對此：心之身是堅固，手印誓言極為宣說。以何身一切堅固，因此手印極為宣說。意思是說，智慧手印加持後，以享用一切慾望，一切成就將被成辦。理解這些後，讓弟子以金剛薩埵的身相和智慧手印交合的次第接受加持，並讓他們做出擁抱的姿態。金剛薩埵及其佛母的身色和面容手印在此並未明確說明，其他儀軌中也未見到本尊的身色面容手印明確說明，但如果各自的經典中有明確說明金剛薩埵或金剛持父母，則應按照那樣做，如果沒有，則做成藍色或白色，一面二手，手持金剛杵和鈴，佛母也應當和自身一樣。佛母，在《雙運光明》中，將其作為金剛界自在母，也說“金剛慢母之主”。第二，如果成就，則如前所述進行沐浴壇城，如果沒有成就，則讓弟子觀想那樣的壇城，並觀想自己為金剛薩埵的形象。從念珠中說，此處受持三昧耶，之前的那些是給予三昧耶，給予和受持三昧耶是分開進行的，所以之前是展示如何受持三昧耶，讓弟子確定，此處是將本尊觀想為父母，以金剛鈴彼性而執持的手擁抱的姿態，並且必須將從那樣的觀想中產生的三摩地介紹為瓶灌頂，因此認為在受持三昧耶的時候，上師獲得灌頂。然後在水灌頂儀軌的章節中說到的心間
English
“བྲལ་བྱས་ཞེས་པ་ལ་འབྲུ་བསྣན་ནོ།” This sentence adds the word “འབྲུ་”. The so-called “སེམས་དཔའ་མཆོག་ནི། (Supreme Bodhisattva)” refers to “བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ (Bodhisattva)”, and they will accomplish the supreme or sacred samsara, which should be connected in this way. If asked how to accomplish it, the answer is “རང་བཞིན་དག་པས་ཞེས་ཏེ་ (by nature pure)”, that is, the attachment to untruth has been exhausted, and the self-nature of non-abiding nirvana has been realized, as stated by Kunzang (ཀུན་སྙིང་) and Shantipa (ཤཱནྟི་པས་). This is the giving of the bell's samaya. Then, to this: The body of mind is firm, the mudra samaya is greatly proclaimed. By what body is everything firm, therefore the mudra is greatly proclaimed. It means that after the wisdom mudra is blessed, by enjoying all desires, all siddhis will be accomplished. After understanding these, let the disciple receive the blessing in the order of the union of Vajrasattva's body and the wisdom mudra, and let them make the gesture of embracing. The body color, face, and hand mudras of Vajrasattva and his consort are not clearly stated here, and the body color, face, and hand mudras of the deity are not clearly seen in other mandalas either, but if the Vajrasattva or Vajradhara parents are clearly stated in their respective texts, then it should be done accordingly, and if not, then make them blue or white, with one face and two hands, holding a vajra and a bell, and the consort should also be like oneself. The consort, in "Union Clarity," is made the mistress of the Vajra realm, and it is also said, "The lord of Vajra Pride." Secondly, if accomplished, then perform the bathing mandala as previously described, and if not accomplished, then let the disciple visualize such a mandala, and visualize themselves as the form of Vajrasattva. It is said in the rosary that here the three samayas are taken, and the previous ones are given the three samayas. Giving and taking the three samayas are done separately, so previously it was showing how to take the three samayas, so that the disciple is certain, and here it is visualizing the deity as the parents, embracing with the hands holding the vajra and bell, and it is necessary to introduce the samadhi arising from such visualization as the vase empowerment, therefore it is considered that the guru obtains the empowerment when taking the three samayas. Then, in the section of the water empowerment ritual, the heart...
Chinese
从以种子字的光芒迎请灌顶之神开始，到用金刚杵尖端倾注为止的灌顶等等，并且念诵 嗡 阿 萨瓦 达塔噶达 阿比谢嘎 萨玛雅 希利雅 吽 梭哈（藏文：ༀ་ཨཱཿ སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ sarva tathāgata abhiṣeka samaya śrīya hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡 阿 一切 如来 灌顶 三昧耶 吉祥 吽 梭哈）而进行灌顶。据说那时内灌顶和水灌顶都要给予，所以这次也是给予内灌顶，这是这位学者的观点。关于给予水灌顶时，据说用带叶子的金刚杵尖端倾注水的意思是：右手拿着装有金刚杵的宝瓶，用拉玛的尖端在头顶洒水等，来进行水灌顶。然后，从水中，以不动尊在头顶加持，作为发冠，并且将灌顶之神以智慧尊的形象安置在弟子身上，并用 嗡 苏布拉提斯塔 瓦吉雷 梭哈（藏文：ༀ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajre svāhā，汉语字面意思：嗡 善安住 金刚 梭哈）加持，然后用鲜花等供养。就像这样： 智慧十六圆满者， 双手之中善抱持， 金刚铃杵双运故， 是为上师之灌顶。 据说这是引自《二观察》的教证，作为证明，即在手印三昧耶尊为男女双运相时，是获得金刚上师灌顶的证明。如果将此教证作为证明，在手印三昧耶时，如前所说，不了解获得上师灌顶，就不能很好地了解上师灌顶的真实意义。因为据说讲经的随许，即使不给予弟子的灌顶，也要作为结尾，并且据说在指示二者，指示本尊之后也要这样做。总之，这个宫殿是， 遍照佛的自性等等，以此来清净坛城的真如。五蕴简而言之， 宣说为五佛。等等，以此来清净本尊的真如，并且也显示了上师的事业次第，即与眷属一起绘制坛城、修持、供养、进入和接受灌顶等等，是上师的事业次第。像这样，了解坛城的真如等等，并如实地修持三昧耶和戒律。
English
From invoking the initiation deity with the light of the seed syllable, to initiating by pouring with the tip of the vajra, and so on, and reciting Oṃ Āḥ Sarva Tathāgata Abhiṣeka Samaya Śrīya Hūṃ Svāhā (藏文：ༀ་ཨཱཿ སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ sarva tathāgata abhiṣeka samaya śrīya hūṃ svāhā，汉语字面意思：Om Ah All Tathagatas Empowerment Samaya Shriya Hum Svaha) and giving initiation. It is said that both inner initiation and water initiation should be given at that time, so this time also giving inner initiation is the view of this scholar. Regarding the meaning of pouring water with the tip of the vajra with leaves when giving water initiation: Holding the vase with the vajra ornament in the right hand, and sprinkling water on the crown of the head with the tip of the lama, etc., to give water initiation. Then, from the water, Akshobhya seals the crown of the head and makes it a diadem, and places the initiation deities in the disciple as the essence of wisdom, and blesses them with Oṃ Supratiṣṭha Vajre Svāhā (藏文：ༀ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajre svāhā，汉语字面意思：Om Well Established Vajra Svaha), and then makes offerings with flowers and so on. Like this: For one who has attained sixteen wisdoms, With pure hands, embrace well, With vajra and bell united, It is desired as the initiation of the master. It is said that this is quoted from the Two Examinations as proof, that is, when the hand seal Samaya is in the form of male and female deities, it is proof of obtaining the Vajra Master initiation. If this scripture is made as proof, at the time of the hand seal Samaya, if one does not understand obtaining the master initiation as previously explained, one will not be able to understand the true meaning of the master initiation well. Because it is said that the subsequent permission to preach the Dharma, even if it does not give the disciple's initiation, should also be used as the end, and it is said that it should also be done after indicating the two, indicating the deity. In short, this palace is, the nature of Vairochana, etc., to purify the Suchness of the mandala. The five aggregates, in short, are proclaimed as the five Buddhas. Etc., to purify the Suchness of the deity, and also shows the order of the master's activities, that is, drawing the mandala with the retinue, practicing, offering, entering and receiving initiation, etc., are the order of the master's activities. Like this, knowing the Suchness of the mandala, etc., and practicing the Samaya and vows in accordance with it.