Tibetan
་དཔྱངས་དང་རྡོར་དྲིལ་གྱི་དབང་སྐུར་ལ་དེ་གཉིས་ངག་གི་ཆོས་ཡིན་པས་དེ་དག་བྱེད་གསུང་གི་ཞལ་གང་དུ་ཕྱོགས་པ་ལྷོར་སློབ་མ་བཞག་ནས་གསུང་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་པ་དང༌། དབང་པོ་དྲུག་དང་ཡུལ་དྲུག་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མས་སྐོར་ཞིང་ལས་དབང་ལྔ་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོས་སྦྱོང་བས་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྟུལ་ཞུགས་དང་མིང་དབང་གཉིས་སྐུར་ལ། དབང་པོ་གཉིས་ཡུལ་གཉིས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་དྲི་མ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པས་དེ་དག་བྱེད་ཐུགས་ཀྱི་ཞལ་གང་དུ་ཕྱོགས་པ་ཤར་དུ་སློབ་མ་བཞག་ནས་ ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་གཉིས་རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་སྦྱོང་བས་དེའི་སྒོ་ནས་ཆོས་འཁོར་སྐོར་བའི་རྗེས་གནང་གི་དབང་སྐུར་ལ་དག་བྱ་གཉིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲི་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་གང་དུ་ཕྱོགས་པ་ནུབ་ཏུ་སློབ་མ་བཞག་ནས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་པ་ལ་དབང་སྐུར་བ་ཡིན་ལ་སྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཡང་བསྒྲུབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་སོ་སོར་བཞུགས་པས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སོ་སོར་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་སྐུར་བའི་ལུགས་སོ། །རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ནི། སྦྱང་གཞི་ཕུང་པོ་ལྔ་རེ་རེ་བ་དང་ཚོགས་པའམ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་ཤིང་དེ་དག་རིགས་དྲུག་གིས་སྦྱོང་བས་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་དབང་བསྐུར་བས་རིགས་དྲུག་དང་འབྲེལ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པ་ལ་དབང་བར་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དབང་རྣམས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་ལ། དར་དཔྱངས་ཅོད་པན་གྱི་དབང་གི་འཁོར་དང་རྗེས་གནང་དབང་གཞན་གྱི་མཐའ་རྟེན་དུ་མཛད་དོ། །སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་དབང་རྒྱས་བསྡུས་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་བསྐྱེད་རིམ་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གེགས་ཀྱི་དྲི་མ་འཁྲུད་པ་ལ་ནི་དོན་འདྲ་བར་སྣང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་དང༌། དེའི་མཐའ་རྟེན་གྱི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པ་དང༌། དམ་ཚིག་ གསུམ་གཟུང་ཞིང་དེ་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སློབ་མས་ཡོན་ཕུལ་ཞིང་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། གང་གིས་བདག་ནི་ཁྱེད་དྲིན་ལས། །རང་དང་གཞན་དོན་ནུས་འགྱུར་བ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་དབང༌། །ཐུགས་རྗེའི་གཏེར་ཀྱཻ་བདག་ལ་སྩོལ། །ཞེས་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །ཀྱཻ་ཐུགས་རྗེའི་གཏེར་ཞེས་བོས་ནས་དབང་གང་གིས་ཁྱོད
Chinese
悬幡和金刚铃的灌顶，因为这两者是语的法，所以做这些时，语的朝向哪里呢？在南方安置弟子，生起语金刚，六根和六境被勇士和明妃围绕，五种业和行为由忿怒尊和忿怒母清净，通过这两者授予禁行和名号灌顶。二根进入二境的垢染是心的法，所以做这些时，心的朝向哪里呢？在东方安置弟子，生起心金刚，智慧的蕴和识的界二者由金刚萨埵父母清净，通过它来授予转法轮的随许灌顶，清净物二者是智慧的垢染，所以做这些时，智慧的朝向哪里呢？在西方安置弟子，生起智慧金刚而灌顶，灌顶的坛城本尊也安住在所修的坛城中，所以将所净和能净分别详细分开来灌顶的方式。跟随其他续部的方式是：所净为五蕴各自或集合，或者五蕴和如是或归纳为六，这些由六部清净，通过这些来灌顶，考虑到由此能有权修与六部相关的全部生起次第，所以在水等灌顶上使用不动佛等的名称，悬幡顶髻灌顶的轮和其它随许灌顶作为结尾。除了所净和能净的灌顶广略之外，为了使成为能修所有生起次第的法器，清除障碍的垢染，意义似乎是相同的。 第二，分二：上师的灌顶仪轨，以及它的结尾仪轨。第一，分二：给予三种誓言，以及受持三种誓言并展示它。第一是：之后弟子献上供养，合掌，说道：以您的大恩，我能成办自他利益，金刚上师的灌顶，慈悲之藏，请赐予我！这样向喇嘛祈请。呼唤“慈悲之藏”后，以哪个灌顶您
English
The empowerment of hanging banners and vajra bells, because these two are the Dharma of speech, so when doing these, where does the face of speech face? Placing the disciple in the south, generating the speech vajra, the six faculties and six objects are surrounded by heroes and heroines, the five karmas and actions are purified by the wrathful deity and wrathful mother, and through these two, the vows of asceticism and name empowerment are conferred. The defilement of the two faculties entering the two objects is the Dharma of mind, so when doing these, where does the face of mind face? Placing the disciple in the east, generating the mind vajra, the aggregate of wisdom and the realm of consciousness are purified by Vajrasattva father and mother, and through it, the subsequent permission empowerment of turning the wheel of Dharma is conferred. The two objects of purification are the defilement of wisdom, so when doing these, where does the face of wisdom face? Placing the disciple in the west, generating the wisdom vajra and empowering, the deities of the mandala of empowerment also reside separately in the mandala that has been practiced, so the method of empowering by separating the purified and the purifier in detail. The method of following other tantras is: the purified is each of the five aggregates or the collection, or the five aggregates and suchness or summarized into six, these are purified by the six families, and empowering through these, considering that one will have the authority to practice all the generation stages related to the six families, so the names of Akshobhya etc. are used for the empowerments of water etc., and the wheel of the hanging banner crest empowerment and other subsequent permission empowerments are made as the end. Apart from the expansion and contraction of the empowerment of the purified and the purifier, it seems that the meaning is the same for washing away the defilements of obstacles in order to make it a vessel suitable for practicing all generation stages. Second, there are two parts: the ritual of the master's empowerment, and the ritual of its conclusion. First, there are two parts: giving the three vows, and taking the three vows and showing them. The first is: then the disciple offers gifts and joins his palms, saying: By your kindness, I can accomplish the benefit of myself and others, the empowerment of the Vajra Master, treasure of compassion, please grant it to me! Thus he prays to the lama. After calling "Treasure of Compassion", with which empowerment you
Tibetan
་ཀྱི་དྲིན་ལས་བདག་ནི། རང་གཞན་གྱི་དོན་ནུས་པར་འགྱུར་བ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བདག་ལ་སྩོལ་ཅིག་ཅེས་ཞུ་བ་སྟེ་ལན་གསུམ་བྱ་བར་དཱ་རི་ཀ་པས་གསུངས་སོ། །འདིར་ལྭ་བ་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་འདོད་ན་ལྷག་གནས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པ་ནོད་པ་དང་སྐབས་འདིར་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་ནོད་པ་གང་རུང་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ་རིག་པའི་དབང་ལྔ་སྐུར་བ་ལ་སྔོན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་ལྡན་དུ་བྱ་མི་དགོས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །རིག་པའི་དབང་ལྔ་ཙམ་ཞིག་འདོད་ན་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པ་མི་གཟུང་བར་དབང་ལྔའི་མཇུག་ཏུ་རྗེས་གནང་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལུང་བསྟན་དང་དབུགས་དབྱུང་བཞི་བྱ་བར་གསུངས་པས་དེ་འདྲ་དེས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་སྐུར་བ་ཞུ་ན་ནི། སྐབས་འདི་ཁོ་ནར་སྡོམ་པ་བཟུངས་ནས་གསོལ་བ་གདབ་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་དཱ་རི་ཀ་པས། དེ་ལྟར་སློབ་མའི་དབང་ཐོབ་ནས། །རྒྱུད་རྣམས་ཐོས་ཤིང་མན་ངག་ཐོབ། །ལམ་རྣམས་ཤེས་ཏེ་སྟོན་ནུས་ན། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་བྱའི་ཕྱིར། །ཚིག་འདིས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ། །ཞེས་སློབ་མའི་དབང་ཐོབ་པ་གཞན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་ཅིག་གིས་གསོལ་བ་འདེབས་ པར་བཤད་དེ་སློབ་མའི་དབང་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གཉིས་རྒྱུན་གཅིག་ལ་མི་སྐུར་བའི་ལུགས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་ཧཱུཾ་དང་རྡོ་རྗེ་ལས་རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཆོ་ག་གསུམ་ལས་བསྐྱེད། རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེར་བསམས་ལ། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགའ་བ་ཆེ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀུན་བདག་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་སྙེམས་ཚུལ་བདག་པོའི་བདག །བཅོམ་ལྡན་འདས་མཆོག་གི་དང་པོའི་སྐྱེས་བུའོ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དུ་གཞུག་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐྱེད་ཆོག་ཕྲེང་བར་མ་བྱུང་ཡང་དྲིལ་བུའི་སྐྱེད་ཆོག་བཤད་པས་བྱ་དགོས་ལ་ལྭ་བ་པ་དང་དཱ་རི་ཀ་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེར་སྐྱེད་ལ། ༀ་མཧཱ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ཡང་བརྗོད་ནས་འཛིན་དུ་འཇུག་གོ །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པ་ཞེས་མང་པོས་གསུངས་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཚེ་དེའི་མཚོན་བྱེད་དུ་འཛིན་པ་ལ་དཔལ་མཆོག་འགྲེལ་ཆེན་ལས་བཤད་དོ། །བདག་པོ་ནི། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའོ། །ལྷག་མ་ཐོག་མཐའ་མེད་པ་སོ
Chinese
祈请您的恩德，使我能成办自他之事，请赐予我阿阇黎之灌顶，如是祈请三次，此乃达日迦巴所说。此处拉瓦巴说，若欲求阿阇黎之灌顶，则于余处之时，应受持阿阇黎之律仪，或于此时受持五部之律仪皆可，意指授予五种智慧灌顶，不必事先具备阿阇黎之律仪。若仅欲求五种智慧灌顶，则不必受持阿阇黎之律仪，于五灌顶之后，应行随许、苦行、授记及开许四事，如是之人若求阿阇黎之灌顶，则仅于此时受持律仪后，方可祈请。达日迦巴云：如是获得弟子灌顶后，听闻诸续部，获得诀窍，了知诸道而能宣说，为成金刚阿阇黎之故，以此语祈请。谓已得弟子灌顶，有能力作他人之金刚阿阇黎者，方可祈请，此乃弟子灌顶与阿阇黎灌顶不于同一相续中授予之规。其后，弟子由（ཧཱུྃ，Hum，hūṃ，吽）字及金刚，由三种仪轨生起第六部金刚萨埵。观想金刚由金刚（ཧཱུྃ，Hum，hūṃ，吽）字所生之金刚。无始无终之有情乃，金刚萨埵大欢喜，普贤如来一切主，金刚骄慢仪态主之主，乃胜者至尊之最初生者。如是念诵，并以彼性引入金刚持位，此乃授予金刚之誓句。金刚生起仪轨虽未见于鬘论，然因已说铃之生起仪轨，故应行之，且拉瓦巴与达日迦巴等亦由（ཧཱུྃ，Hum，hūṃ，吽）字生起金刚，并念诵（ༀ་མཧཱ་བཛྲ་ཧཱུྃ，Om Maha Vajra Hum，oṃ mahā vajra hūṃ，嗡 大 金刚 吽）后，令其执持。多人说以彼性执持者，谓空性与无别之菩提心，乃如来之意之体性，为秘密金刚，于执持金刚之时，为表征彼者而执持，此于《吉祥胜续大释》中有所阐述。主者，乃一切有情之主。余者无始无终等。
English
Please grant me the empowerment of the Vajra Master so that I may be able to benefit myself and others through your kindness. One should request this three times, as stated by Darika. Here, Lawapa says that if one desires the empowerment of the Vajra Master, one should take the vows of the Vajra Master during the remaining time, or take the vows of the five families at this time. This means that to bestow the five wisdom empowerments, it is not necessary to have the vows of the Vajra Master beforehand. If one only desires the five wisdom empowerments, one should not take the vows of the Vajra Master, but after the five empowerments, one should perform the four actions of subsequent permission, asceticism, prophecy, and exhalation. If such a person requests the empowerment of the Vajra Master, one must take the vows only at this time and then make the request. Darika said: 'After obtaining the disciple's empowerment in this way, having heard the tantras and obtained the instructions, knowing the paths and being able to teach, in order to become a Vajra Master, one should make the request with these words.' This means that one who has obtained the disciple's empowerment and has the ability to become a Vajra Master for others should make the request. This is the tradition of not bestowing the disciple's empowerment and the Vajra Master's empowerment in the same continuum. Then, the disciple generates the sixth family, Vajrasattva, from the syllable (ཧཱུྃ，Hum，hūṃ，Hum) and the vajra, through three rituals. One should think of the vajra as arising from the vajra (ཧཱུྃ，Hum，hūṃ，Hum). The being without beginning or end is Vajrasattva, the great joy, Samantabhadra, the master of all, the master of the pride of the vajra, the first born of the supreme Victorious One. Reciting this, one introduces him to the Vajradhara state through that very nature, which is the giving of the vajra vow. Although the vajra generation ritual does not appear in the Garland Tantra, it should be done because the bell generation ritual has been explained. Lawapa and Darika and others also generate the vajra from the syllable (ཧཱུྃ，Hum，hūṃ，Hum), and after reciting (ༀ་མཧཱ་བཛྲ་ཧཱུྃ，Om Maha Vajra Hum，oṃ mahā vajra hūṃ，Om Great Vajra Hum), they cause him to hold it. Many say that holding it through that very nature means that the mind of enlightenment, inseparable from emptiness, is the essence of the Tathagata's mind, which is the secret vajra. At the time of holding the vajra, one holds it as a symbol of that, as explained in the Great Commentary on the Glorious Supreme Tantra. The master is the master of all beings. The remainder, without beginning or end, etc.