Tibetan
ས་བཅད་དབང་ལྔ་ཀ་ལ་བརྗོད་ནས་སྐུར་བ་ནི། ལྭ་བ་པས་ཀྱང་མཛད་དོ། །ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཆུ་དབང་སྐུར་བའི་ཚེ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་སྔགས་བརྗོད་ནས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་ལྔ་པོ་དེ་དག་སྐུར་བའི་ཚེ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རང་རང་གི་སྐབས་ཀྱི་དབང་གང་ཡིན་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ལ་བརྡ་དོན་གསལ་པོར་འཕྲོད་ངེས་སུ་བྱས་ཏེ་བསྐུར་བར་བྱའོ། །ཆུ་དབང་གི་སྡོམ་ནི། ཡོན་དབུལ་གུས་པས་གསོལ་བ་གདབ། །དབང་སྟེགས་ལ་བཞག་སྦྱང་བ་བྱ། །དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲང་ལྷ་རུ་བསྐྱེད། །ལྷ་ལ་གསོལ་གདབ་ནང་དབང་བྱ། །ཤིས་པ་བརྗོད་དེ་ཆུ་དབང་བསྐུར། །བསྟིམ་ཞིང་མཆོད་ནས་དབང་དོན་བཤད། །ཅེས་པའོ། །དབང་ལྷག་མའི་སྡོམ་ནི། གསོལ་གདབ་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲང་ཞིང༌། །གཉིས་ཀ་ལྷར་བསྐྱེད་ལྷ་ལ་གསོལ། །ནང་དང་ཕྱི་ཡི་དབང་གཉིས་བསྐུར། །ཆུ་དབང་བྱ་ལ་ལྷ་རྣམས་བསྟིམ། །མཆོད་ནས་དབང་དོན་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་རྣམ་གཞག་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་གཉིས་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་པའི་ཡུལ་དངོས་ནི། དབང་དྲུག་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་སྒྲ་ནི། ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དབང་ལ་ཡང་འཇུག་གོ །བུམ་པའི་དབང་གི་སྒྲ་ནི། དབང་དྲུག་ཀ་ལ་ཡང་དངོས་སུ་འཇུག་པས་སྔ་མ་གཉིས་དང་ཁྱབ་ཆེ་ཆུང་ཡོད་དོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་དངོས་གཞི་གང་ཞིག་ལ་བྱ་སྙམ་ན། དཔལ་འཛིན་ གྱིས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་བསྐུར་ཡང་བསྟན་པ་ཉིད་དེ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུའི་དམ་ཚིག་ལ་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བཅུག་ནས་སོ། །ཞེས་དང༌། འདི་ཡིས་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གོ །ཞེས་གསུངས་པས་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པའི་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དངོས་གཞི་སྦྱིན་པར་བཞེད་དོ། །སྒྲ་གཅན་འཛིན་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང་རྟག་པའི་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་འདོད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་འཁྱུད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པའི་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བར་བཞེད་དེ། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གི་ཤེས་བྱེད་དུ། ཤེས་རབ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ། །ཞེས་སོགས་དྲངས་ནས་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྭ་བ་པས་ཀྱང༌། འདིས་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ་ཅན་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རིམ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འཁྱུད་པའི་ཚུལ
Chinese
总而言之，关于五种灌顶都进行讲述和给予，拉瓦巴也这样做了。对于后来的那些，在给予水灌顶的时候，要念诵上师灌顶时所说的咒语。这样，在给予这五种灌顶的时候，要像之前所说的那样，确定各自场合的灌顶是什么，并且要清楚明白地传达意义，然后才给予灌顶。水灌顶的总结是：奉献供品，恭敬地祈请。放置在灌顶台上进行净化。迎请灌顶本尊，生起为本尊。向本尊祈请，进行内灌顶。念诵吉祥语，给予水灌顶。融入并供养后，讲述灌顶的意义。这就是了。剩余灌顶的总结是：祈请，迎请灌顶本尊。将二者都生起为本尊，向本尊祈请。给予内和外的两种灌顶。进行水灌顶，然后将本尊融入。供养后，讲述灌顶的意义。这就是了。第二部分分为两部分：上师灌顶的分类和上师灌顶的仪轨。第一部分是：金刚上师灌顶和不退转灌顶这两个词语所指的真实对象是第六灌顶，而近似指代的词语也适用于水等灌顶。瓶灌顶这个词语，实际上适用于所有六种灌顶，因此与前两者相比，范围有大小之分。这里如果思考金刚上师灌顶的真实基础是什么，吉祥持（的观点是）：即使给予不退转灌顶，也是为了教导，即通过使身体受持金刚和铃的誓言来加持。并且，通过这个（灌顶）将自己所希望的本尊的自性加持为大手印，这就是大手印的誓言。这样说来，在给予手印誓言的时候，认为是给予上师灌顶的真实基础。声称持明吉祥友和常金刚也认为，在手印誓言中，将欲天父母拥抱的形象作为上师灌顶来给予，为了证明这样做的手印誓言，引用了“智慧十六岁”等来论证。拉瓦巴也说：通过这个（灌顶），以结合次第加持自己所希望的本尊的身体，使其具有金刚持的体性，并以拥抱的方式
English
In summary, regarding the narration and bestowal of all five empowerments, Lavapa also did so. For those that come later, when bestowing the water empowerment, one should recite the mantras spoken during the master empowerment. Thus, when bestowing these five empowerments, one should, as previously stated, identify which empowerment is appropriate for each occasion, and ensure that the meaning is clearly and understandably conveyed before bestowing the empowerment. The summary of the water empowerment is: Offer gifts and respectfully supplicate. Place (the vase) on the empowerment platform and purify it. Invoke the empowerment deity and generate oneself as the deity. Supplicate the deity and perform the inner empowerment. Recite auspicious words and bestow the water empowerment. Dissolve (the deity), make offerings, and explain the meaning of the empowerment. That is it. The summary of the remaining empowerments is: Supplicate and invoke the empowerment deity. Generate both as the deity and supplicate the deity. Bestow the two empowerments, inner and outer. Perform the water empowerment, then dissolve the deities. Make offerings and explain the meaning of the empowerment. That is it. The second part has two sections: the classification of the master empowerment and the ritual of the master empowerment. The first part is: The actual object to which the terms Vajra Master Empowerment and Irreversible Empowerment refer is the sixth empowerment, while the term used for close approximation also applies to empowerments such as water. The term vase empowerment actually applies to all six empowerments, so compared to the previous two, there is a difference in scope. Here, if one considers what the real basis of the Vajra Master Empowerment is, the Glorious Holder (of the view) is: Even if the Irreversible Empowerment is given, it is still for teaching, that is, through causing the body to uphold the vows of the vajra and bell, one is blessed. And, through this (empowerment), one blesses the nature of the deity one desires as the Great Seal, which is the vow of the Great Seal. Thus, when giving the mudra vow, it is considered to be giving the real basis of the master empowerment. The Glorious Friend who Holds the Graha and Constant Vajra also believe that in the mudra vow, the image of the embracing Yab-Yum is given as the master empowerment. To prove the mudra vow done in this way, they cite "wisdom at sixteen" and so on to argue. Lavapa also says: Through this (empowerment), one blesses one's desired deity's body with the nature of Vajradhara in the order of union, and in an embracing manner.
Tibetan
་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །དེ་དག་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་གོ །ཞེས་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གི་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བྱ་བར་གསུངས་ཤིང་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་འདི་ཡིན་ཞེས་གསལ་བར་མ་མཛད་ཀྱང་སྔ་མ་རྣམས་དང་དགོངས་པ་གཅིག་གོ །ཕྲེང་བའི་དགོངས་པ་ཡང་ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་དང་རྟག་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲའོ། །འོ་ན་ཕྲེང་བ་ལས། རྒྱུད་གཞན་དུ་དམ་ཚིག་གསུམ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་འཁོར་དུ་གསུངས་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ། ཤེས་ རབ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ། །ཞེས་སོགས་དྲངས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གཟུང་བའི་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཡང་དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་དབང་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་འགལ་ཏེ་ལུས་འདོད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྒོམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་ཡབ་ཡུམ་སྒོམ་པ་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གི་སྐབས་སུ་བྱེད་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲངས་པས་ན། ཤེས་རབ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ནི། དེ་འདྲ་བའི་ལང་ཚོ་ཅན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི། རྡོར་དྲིལ་བཟུངས་པའི་ལག་པས་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་བྱེད་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ་ཤཱནྟི་པས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་དབང་དུ་འདོད། །ཅེས་པ་ནི། འཁྱུད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །འདིར་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ལ་བྱེད་ན་ནི། དབང་གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་ལ། ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པར་བསྒོམས་པ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ལ་བྱེད་ན་ནི། རིག་པའི་དབང་ལྔ་ལ་ཡབ་ཡུམ་འཁྱུད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྒོམ་པའི་བདེ་བ་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། ཕྱོགས་དང་པོ་ནི། མི་འདོད་པས་ཕྱོགས་གཉིས་པ་ཡིན་ཡང་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ་སྔར་ནི་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཡིན་པས་རིགས་ཉི་ཚེ་བ་ཡིན་ལ་འདིར་ནི། རིགས་ལྔ་ཀའི་ཁྱབ་བདག་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ དང་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་ཡབ་ཡུམ་ཡིན་པས་འཁྱུད་པའི་ཡུལ་རྟེན་གྱི་ཁྱད་དང༌། སྔར་ནི་ཡབ་ཡུམ་ཕན་ཚུན་འཁྱུད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྒོམ་ཡང་འཁྱུད་པ་ལ་ཆེད་དུ་གཏད་ནས་སེམས་བཟུངས་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་སྐྱེད་ལ་འདིར་ནི་དེ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེད་ཚུལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་དྲིལ་བུ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་དང་ལུས་འདོ
Chinese
应当安置于此。这些是，大手印的誓言。如是，以大手印誓言的偈颂宣说应当如此行持，虽然分开而未明确说明这是哪位上师的灌顶，但与先前的观点一致。鬘论的观点也是双运明晰，与常恒金刚相似。那么，鬘论中，作为在其他续部中，三誓言被宣说为上师灌顶之轮的依据，所引用的“获得十六岁智慧者”等，又该如何理解呢？虽然在受持手印誓言之时，已获得上师灌顶，但该誓言本身并不与该灌顶的支分相违，即观想身体为欲天父母，因为这是上师灌顶之因。由于观想父母双运被引用作为在手印誓言之时所行持的依据，因此，获得十六岁智慧者，即是观想在如此妙龄者身上修持智慧手印。金刚铃杵平等结合，即是观想以持金刚铃杵之手作拥抱之状，寂天菩萨也说：“以金刚铃杵结合。”即是以双手。又说：“认为是上师的灌顶。”即是，由拥抱所生之乐与禅定。若在此处，以父母双运所生之乐为所指，则与第三灌顶智慧手印的授予无有差别。若以仅观想拥抱明妃所生之乐为所指，则与五明妃灌顶中观想父母拥抱之乐又有何差别呢？第一种说法不被认可，因此是第二种说法，但仍有差别，因为先前是五部父母，因此是部分的种姓，而此处则是五部种姓之主，第六金刚持与金刚慢母为父母，因此在拥抱的对境所依上有差别。先前虽然观想父母相互拥抱之相，但并未特意专注于拥抱，并执持心念，因此不生起由此所生之乐与禅定，而此处则生起，并且生起的方式也是金刚意之誓言与铃语之誓言以及身体
English
It should be placed here. These are the vows of the Great Seal. Thus, the verses of the Great Seal vows state that one should act in this way. Although it is not clearly stated separately which master's empowerment this is, it is consistent with the previous views. The view of the Garland is also the clarity of union, similar to the Eternal Vajra. Then, in the Garland, as evidence that the three vows are taught in other tantras as the wheel of the master's empowerment, how should we understand the quotation of "one who has attained the wisdom of sixteen years" and so on? Although one has received the master's empowerment at the time of taking the hand seal vow, the vow itself does not contradict the limb of that empowerment, that is, contemplating the body as the desired deity, father and mother, because this is the cause of the master's empowerment. Since the contemplation of the father and mother deity is cited as evidence of what is done at the time of the hand seal vow, then, one who has attained the wisdom of sixteen years is contemplating the wisdom hand seal on such a youthful person. The equal union of the vajra and bell is to contemplate the act of embracing with the hand holding the vajra and bell. Shantipa also said, "By the union of the vajra and bell," that is, with both hands. It is also said, "It is considered the master's empowerment," that is, the samadhi with the bliss arising from the embrace. If here, the bliss arising from the union of the father and mother is taken as the referent, then there is no difference from the granting of the third empowerment, the wisdom hand seal. If the bliss arising from merely contemplating embracing the consort is taken as the referent, then what is the difference from the bliss of contemplating the father and mother embracing in the five consort empowerments? The first statement is not accepted, so it is the second statement, but there is still a difference, because previously there were five Buddha-family fathers and mothers, so it was a partial lineage, but here it is the master of all five Buddha-families, the sixth Vajradhara and Vajra Proud Mother are the father and mother, so there is a difference in the object of embrace. Previously, although one contemplated the aspect of the father and mother embracing each other, one did not specifically focus on the embrace and hold the mind, so the bliss and samadhi arising from it did not arise, but here it arises, and the way of arising is also the vow of the vajra mind and the vow of the bell speech and the body.