Tibetan
།ཡང་དག་ཉེ་བར་གྱུར་པར་མཛོད། ཅེས་འདོན་དུ་གཞུག་སྟེ་སྔགས་དེ་ནི་གུར་གྱི་བཅུ་བཞི་པ་ལས་སོ། །སྔགས་ཕྱི་མ་དང་རྐང་པ་གཉིས་བརྗོད་པ་ནི་ཀླུ་བྱང་གི་དགོངས་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་དང་དཔལ་མཆོག་གི་བཞེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་དབང་དང༌། བཛྲ་ ཨ་དྷི་པ་ཏི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བདག་པོའི་དབང་སྐུར་བར་བཞེད་པ་བཞིན་དུ་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་དང་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་ལ། དཱ་རི་ཀ་པས་རྡོ་རྗེའི་ཚིགས་བཅད་དེ་དྲིལ་བུ་ལ་འདོན་པ་བསྒྱུར་ཏེ་ངེས་དྲིལ་བུ་བྱིན་ནས་སྔགས་ནི་བདག་པོའི་དབང་གི་བརྟན་བྱེད་དུ་བཤད་དོ། །ནག་པོ་སྤྱོད་པ་སོགས་ཀྱིས་ཚིག་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བར་བྱས་ནས་སྔགས་དང་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀས་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བའི་འོག་ཏུ་ཚིགས་བཅད་གཞན་གྱིས་དྲིལ་བུའི་དབང་སྟེར་བར་བཤད་དོ། །སྔགས་དེའི་དོན་རྡོ་རྗེའི་དབང་དང་དྲིལ་བུའི་དབང་གཉིས་ཀ་ལ་བཤད་དུ་རུང་བ་ཅིག་ཡོད་པས་ཚད་ལྡན་ལ་ལས་རྡོ་རྗེའི་དབང་ལ་སྦྱར་ཞིང་ལ་ལས་དྲིལ་བུའི་དབང་ལ་སྦྱར་བར་གསལ་ལོ། །ལྭ་བ་པས། ༀ་དྲིལ་བུ་རྡོ་རྗེ་རབ་ལྡན་པས། །ཤིན་ཏུ་དཔའ་བོ་ཉིད་དབང་བསྐུར། །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གནས་པ་ཁྱོད། །བདག་པོའི་དབང་བསྐུར་རྒྱལ་མནོས་ཤིག །ཅེས་པ་འདིས་དྲིལ་བུའི་དབང་སྦྱིན་པར་བཞེད་དེ་རྐང་པ་གསུམ་པ་ནི། ཏིཥྛ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ་བདག་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། ཨ་དྷི་བ་ཏི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས་དོན་བསྡུ་ན་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་ཁྱོད་ལ་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོའི་དབང་བགྱིའོ་ཁྱོད་ཀྱིས་མནོས་ཤིག་ཅེས་པའི་དོན་ཏེ། ལྭ་བ་པའི་དགོངས་པའོ། །ཀུན་སྙིང་གིས་སྔགས་དེའི་དོན་དེ་དང་མི་འདྲ་བར་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུའི་སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་དང་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ དང་དྲིལ་བུའི་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་བརྗོད་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྐུར་བ་ཆེན་པོ་མང་པོས་མཛད་ལ། བྷ་བ་བྷ་དྲས་དྲིལ་བུའི་དབང་གི་རྒྱུན་ཉིད་ལ་མིང་དབང་གི་སྔོན་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་ཀྱང་བྱིན་ནས་དེ་དག་གིས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བར་ཡང་མཛད་དོ། །འོན་ཀྱང་ལྭ་བ་པ་དང་དཱ་རི་ཀ་པ་དང་སློབ་དཔོན་འདིས་མཛད་པ་ལྟར་རྡོར་དྲིལ་གྱི་དམ་ཚིག་དང་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་རྣམས་སློབ་མའི་དབང་བསྐུར་བའི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་སུ་མཛད་པ་ལྟར་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དགོངས
Chinese
又，令念诵“成为完全的亲近”。此真言出自《帐篷续》第十四章。念诵后面的真言和两句偈颂是龙树菩萨（ཀླུ་བྱང་）的观点。有的将此简略，吉祥胜（དཔལ་མཆོག་）的观点是以“诸佛”之偈赐予金刚灌顶，以“班杂（བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚） 阿底帕底（ཨ་དྷི་པ་ཏི་，梵文天城体：अधिपति，梵文罗马拟音：adhipati，汉语字面意思：主）”等真言赐予主尊灌顶。燃灯贤（མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་）和无能胜月（མི་ཐུབ་ཟླ་བ་）等也如是说。达日迦巴（དཱ་རི་ཀ་པ་）将金刚之偈改为念诵铃，确定赐予铃后，说真言是主尊灌顶的稳固之法。黑行（ནག་པོ་སྤྱོད་པ་）等稍微改变词句，真言和偈颂二者都赐予金刚灌顶后，再以其他偈颂赐予铃的灌顶。因为此真言的意义既可解释为金刚灌顶，也可解释为铃的灌顶，所以有权威的人有的用于金刚灌顶，有的用于铃的灌顶。拉瓦巴（ལྭ་བ་པ་）说：“嗡 铃 金刚 极具者，极勇猛者赐灌顶，金刚誓句安住汝，主尊灌顶愿领受。”以此表示赐予铃的灌顶，其中第三句是“底叉 班杂 萨玛雅 斯瓦（ཏིཥྛ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་）”之意，主尊灌顶是“阿底巴底 阿毗钦杂（ཨ་དྷི་བ་ཏི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་）”之意，意义归纳起来就是“安住于金刚誓句的你，我赐予你金刚主尊的灌顶，你领受吧！”这是拉瓦巴的观点。一切明（ཀུན་སྙིང་）对此真言的解释与此不同。在金刚和铃的场合，也念诵赐予金刚誓句和金刚行仪以及铃的誓句之词，许多大德都一起赐予。婆瓦跋陀罗（བྷ་བ་བྷ་དྲ）在铃的灌顶传承中，甚至在名灌顶之前也赐予手印誓句，他们也以此进行上师的灌顶。然而，如拉瓦巴和达日迦巴以及这位上师所做的那样，金刚铃的誓句和手印誓句等在弟子的灌顶之后，在金刚上师的灌顶时进行，其他人的观点也是如此。
English
Furthermore, one should recite, "Become perfectly close." This mantra comes from the fourteenth chapter of the Tent Tantra. Reciting the subsequent mantra and two verses is the view of Nagarjuna. Some abbreviate it, and the view of Shri Paramasukha is that the vajra empowerment is conferred with the verse "All Buddhas," and the master empowerment is conferred with mantras such as "Vajra Adhipati." Dipamkarabhadra and Ajita Chandra, and others, have also explained it in the same way. Darikapa changed the vajra verse to be recited for the bell, and after definitely giving the bell, he said that the mantra is the stabilizing factor for the master empowerment. Krishnacharya and others made slight changes to the words, and after both the mantra and the verse conferred the vajra empowerment, they said that the bell empowerment is given with another verse. Because the meaning of this mantra can be explained as both the vajra empowerment and the bell empowerment, some authoritative individuals apply it to the vajra empowerment, while others clearly apply it to the bell empowerment. Lavapa said, "Om, bell, vajra, possessor of excellence, empower the exceedingly heroic one, you who abide in the vajra samaya, receive the master empowerment and be victorious." He considers this to be the giving of the bell empowerment, where the third line means "Tishtha Vajra Samaya Tvam," and the master empowerment means "Adhipati Abhishinca." Summarizing the meaning, it is, "You who abide in the vajra samaya, I bestow upon you the empowerment of the vajra master, receive it!" This is Lavapa's view. Kunzang Nyingpo explains the meaning of this mantra differently. In the context of the vajra and bell, many great beings have also recited the words for giving the vajra samaya, the vajra vows, and the bell samaya, and bestowed them together. Bhava Bhadra, in the lineage of the bell empowerment itself, even gives the mudra samaya before the name empowerment, and they also perform the empowerment of the master with these. However, as Lavapa, Darikapa, and this master have done, the vajra-bell samaya and the mudra samaya are performed after the disciple's empowerment, during the vajra master's empowerment, and the views of others are similar.
Tibetan
་པ་ཡང་དེ་ལྟར་བླངས་ན་ལེགས་སོ། །དྲིལ་བུའི་དབང་འདི་ལ་མིང་གཉིས་པ་བདག་པོའི་དབང་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ལ་བདག་པོའི་དབང་ཞེས་ཟེར་བའི་སྒྲ་དོན་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །མིང་དབང་ནི། མགོར་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་མཉམ་པོར་བཟུངས་ཤིང་དབང་བསྐུར་ཞེས་སོགས་དང༌། ༀ་བཛྲ་སཏྭ་སྟྭཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མི་བཛྲ་ནཱ་མ་ཨ་བྷི་ཥི་ཀ་ཏ་ཞེས་གུར་གྱི་བཞི་པ་ནས་འབྱུང་བ་བརྗོད་ལ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་དམ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཅེས་པ་སོགས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་གང་ལ་འཕོག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་མིང་རྣམ་སྣང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །རིགས་དྲུག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕོ་མོའི་མིང་འདོགས་ལུགས་རྒྱས་པ་ནི་ཕྲེང་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་གང་གི་མིང་གང་དུ་བརྗོད་པ་དེར་ཀྱཻ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཀྱཻ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །དེ་ལ་དཔལ་གྱི་སྒྲ་ཡང་དགོས་པར་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་ལ་སོགས་ པས་གསུངས་པས་དཔལ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ནི། ཡོན་ཏན་བརྗོད་ནས་མིང་འདོགས་པ་ཡིན་པས་མིང་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་དབང་སྔར་ཐོབ་པ་ལ་གསང་མཚན་འདྲི་བ་ན་ཀྱཻ་དཔལ་ཞེས་འདྲི་བ་མིན་ནོ། །དཱ་རི་ཀ་པས། དཔལ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་ལྡན་པར། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་ལན་གསུམ་བོད། །ཅེས་བཏགས་པའི་མིང་དེས་ལན་གསུམ་འབོད་པར་ཡང་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་འདིས་དབང་ལྷག་མ་བཞི་ལ་ཆུ་དབང་སྐུར་བ་གསལ་བ་མ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་ཆོག་ཁུངས་ཐུབ་མང་པོར་ཡང་མ་བཤད་མོད་ཀྱང་ལྭ་བ་པས་དབང་བཞི་རེ་རེའི་མཐར་ཆུ་དབང་སྐུར་བ་མཛད་པ་བཞིན་དུ་བྱ་དགོས་ཏེ་འདི་དག་ལ་བུམ་པའི་བྱ་བ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་བུམ་དབང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་རིག་མ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་ཆུ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་བར་དྲུག་བུམ་དབང་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་བུམ་པ་བཟུངས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་དང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པས་ཤིས་པ་བརྗོད་པའི་དམིགས་པ་རྣམས་དབང་ལྷག་མ་བཞི་ལ་ཡང་བྱ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་ཡང་དབང་གི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་དམིགས་པ་ནི། ཆུ་དབང་གི་སྐབས་བཞིན་དུ་གཟུང་ལ་ལྷག་མ་བཞི་ལ་ཡུམ་དང་བཅས་པར་སྐྱེད་པ་མ་བྱུང་ཡང་སྔ་མའི་འགྲོས་ཀྱིས་འཐོབ་བོ། །དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ ཞེས་པའི་ཚིག
Chinese
那样取用也是好的。这个铃杵灌顶，也叫作第二个名称“主尊灌顶”，而所谓主尊灌顶的意义将在后面阐述。名称灌顶是：头上同时拿着金刚杵和铃，说“灌顶”等等，以及念诵“嗡 班匝 萨埵 斯瓦 ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་སྟྭཾ་（藏文，梵文天城体，vajrasattva stvam，金刚萨埵 斯瓦） 阿比 辛匝 弥 班匝 纳玛 阿比 辛匝 嘎达 ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མི་བཛྲ་ནཱ་མ་ཨ་བྷི་ཥི་ཀ་ཏ་（藏文，梵文天城体，abhiṣiñca mi vajra nāma abhiṣekaṭa，灌顶 我 金刚 名 灌顶）”，这是从《帐篷续》第四品中出现的，念诵“嗔恨金刚你，或愚痴金刚你”等等，随着花落在哪里，就跟随自己的部族之名，以遍入佛的自性来灌顶。关于六道众生的男女取名方式的详细内容，可以从《鬘论》中了解。从其精简版中说：“在何处称呼谁的名字时，就在那里称呼‘给’”，意思是‘给’是呼唤。对此，吉祥的语调也是需要的，如玛尔麦匝桑波等所说，如“吉祥不动金刚”等，因为这是在称赞功德之后取的名字，所以在名称灌顶时，如果先前已获得灌顶，询问密名时，不是问“给 吉祥”。达日嘎巴说：“具有吉祥和金刚的语调，上师要呼唤三次”，也说了用所取的名字呼唤三次。这位上师没有明确说明其余四个灌顶要进行水灌顶，如同许多可靠的坛城仪轨中也没有说明一样，但是应该像拉瓦巴那样，在每个灌顶的最后都进行水灌顶，因为这些都遵循宝瓶的行事，所以说是宝瓶灌顶。从《鬘论》中也说，在一切情况下，如来和观自在母等明妃们都用宝瓶进行灌顶，因此从水到上师之间的六种都说是宝瓶灌顶，并且如来父母拿着宝瓶进行灌顶，以及观想色金刚母等说吉祥语，这些都说要在其余四个灌顶中进行。因此，在那些时候，也要像水灌顶时那样，把握迎请来的灌顶本尊们是如何做的观想，即使在其余四个灌顶中没有生起与明妃一起的观想，也能按照先前的惯例获得。灌顶金刚
English
It is good to take it that way as well. This bell empowerment is also called the second name, "Lord Empowerment," and the meaning of what is called Lord Empowerment will be explained later. The name empowerment is: holding the vajra and bell together on the head and saying "empowerment" etc., and reciting "Om Vajrasattva Tvam Abhisincha Mi Vajra Nama Abhishekata," which appears from the fourth chapter of the Tent Tantra, and reciting "Hatred Vajra you, or Ignorance Vajra you" etc., following where the flower falls, empower with the name of one's own family, with the nature of Vairochana. The detailed method of naming males and females in terms of the six realms can be learned from the Garland. From its abridged version it says, "Wherever one speaks the name of someone, one should say 'Kye' there," meaning 'Kye' is a call. For this, the sound of auspiciousness is also needed, as said by Marme Zangpo and others, such as "Glorious Akshobhya Vajra" etc., because this is a name given after praising the qualities, so when bestowing the name empowerment, if one has previously received the empowerment, when asking for the secret name, one does not ask "Kye Glorious." Darika said, "With the sound of glory and vajra, the teacher should call out three times," and it is also said to call out three times with the name given. This teacher did not clearly explain that the remaining four empowerments should be given water empowerment, just as many reliable mandala rituals also do not explain it, but it should be done as Lavapa did, giving water empowerment at the end of each of the four empowerments, because these all follow the actions of the vase, so it is said to be vase empowerment. From the Garland it also says that in all cases, the Tathagatas and the consorts such as the Buddhalochana empower with the vase, therefore the six from water to the teacher are said to be vase empowerment, and the Tathagata parents hold the vase and empower, and the visualizations of saying auspicious words by the Rupa Vajra Ma etc. are said to be done in the remaining four empowerments as well. Therefore, at those times as well, grasp how the invited empowerment deities act in the visualization as in the water empowerment, and even if the visualization of arising with the consort does not arise in the remaining four empowerments, it can be obtained according to the previous custom. Empowerment Vajra