Tibetan
ས་ཀྱང་བཤད་དོ། །སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཞེས་དྲང་ངོ༌། །གང་གི་མདུན་དུ་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྱན་སྔར་རོ། །གང་ན་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ལ་ཆེན་པོ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་པོར་རབ་ཏུ་བཞུགས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པ་ཡིས་ཕྱག་བྱས་པའོ། །དེ་ངས་ཁྱོད་ལ་སྦྱིན་གྱིས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ་ཞེས་སློབ་མ་དབུགས་འབྱིན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི། དོར་དུ་མི་རུང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་གསང་བ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་ལ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེའི་རིགས་ལས་སྐྱས་པ་ལ་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས་ བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱུང་བར་བསམ་མོ། །དཀྱིལ་ཆོག་འདི་ལ་སོགས་པར་བུམ་པ་མགོར་འཇོག་པ་མི་གསལ་ཡང་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པ་ལྟར་ཀྱཻ་རྡོར་ལས་རིམ་གྱི་ཆོ་ག་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡོ་ག་ནས་འཐུང་དུ་འཇུག་པ་ཡང་བཤད་དོ། །སྙེ་མ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་དབང་བསྐུར་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུ་རྣམས་ཀྱིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་འཁྲུད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བའི་ཁུ་བས་སྤྱི་བོར་གནས་པས་རྒྱས་གདབ་པར་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་འགྱུར་རོ། །ཞེས་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཆུ་དབང་གི་སྐབས་སུ་གསུངས་ཏེ་འདིར་ཡང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་དབང་ལྷག་མ་བཞི་ལ་སློབ་དཔོན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་སུ་སློབ་མ་ཨཾ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཧྲཱིཿ དང་པདྨ་དང་ཁཾ་དང་རལ་གྲི་དང་ༀ་དང་འཁོར་ལོ་ལས་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་རིན་འབྱུང་ནས་རྣམ་སྣང་གི་བར་དུ་སྐྱེད་པ་སོགས་སྔར་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ་དབང་རྫས་ལ་ཡང་འདྲའོ། །ཅོད་པན་གྱི་དབང་རྫས་ནི། གསེར་དང་རས་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱས་པའི་རིགས་ལྔའི་ཅོད་པན་སློབ་མའི་རིགས་བདག་དབུས་ན་གནས་པའོ། །དེ་མགོའི་དབུས་དང་ལོགས་གཉིས་དང་སྤྱི་བོ་དང་རྒྱབ་རྣམས་སུ་རིམ་པ་བཞིན་ༀ་བཛྲ་དྷཱ་ཏཱི་ཤྭ་རི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སཏྭ་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་བྲུཾ། ༀ་རཏྣ་བཛྲི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿ ༀ་དྷརྨཱ་བཛྲི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿ ༀ་ཀརྨཱ་བཛྲི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ་ཞེས་པའི་སྔགས་ལྔས་མགོ་བོ་ལ་བསྐོན་ནོ། །ཀླུ་བྱང་གིས་ཕྲེང་བ་བཞིན་ དུ་བཤད་ཅིང་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་གནས་དེ་དག་ཏུ་བཞག་ནས་སྔགས་དེ་རྣམས་བརྗོད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། །ཞེས་སོགས་དང༌། ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་མུ་ཀུ་ཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ་སུ་ར་ཏ་སྟྭཾ་ཨ་ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་ལ་བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོཿ ཞེས་བརྗོད་པས་དགྱེས་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་རིགས་ལྔ་ཀས་དབུ་བརྒྱན་པར་སྒོམ་པར་ཀླུ་བྱང་གིས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་ནས། ༀ་ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿ ཨཿ ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དཔྲལ་བར་དར་དཔྱངས་བཅིང་བར་བྱའོ། །ཟུང་འཇུག་གསལ་བས་དབུ་རྒྱན་ལ་དར་དཔྱངས་དཔྱངས་ནས་བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོཿ ཞེས་བརྗོད་དེ་མཉམ་པའི་ཐལ་མོས་མཉེས་པར་བཤད་དེ་ཀླུ་བྱང་གི་དགོངས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་དབང་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །དབང་གིས་དེ་རིང་ཁྱོད་དབང་བསྐུར། །འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གྲུབ་ཕྱིར་ཟུངས། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སློབ་མའི་སྙིང་མགྲིན་མགོ་བོ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེས་རེག་ནས་ལག་པ་གཡས་སུ་སྦྱིན་ནོ། །འདིར་གུར་ལས། སློབ་མ་འཇིག་རྟེན་དབང་བསམས་ལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་འགྲེལ་པས་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་སྒོམ་པ་ལ་བཤད་ཅིང༌། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩེ་དགུ་པ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། རྩེ་ལྔ་པ་ཡིན་ཡང་སྟེང་འོག་གི་རྩེ་བརྒྱད་དང་དབུས་མ་དང་བཅས་པས་རྩེ་དགུ་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྐང་པ་ཐ་མ་གཉིས་ལ་གུར་ལས། འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཉིད་དུ། ། རབ་སྒྲུབ་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་ཟུངས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་སྣང་བ་ལས་ནི། ཚིགས་བཅད་དེའི་དོན་འདི་ལྟར་བཤད་དེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་རིང་ཁྱོད་ལ་རྡོ་རྗེའི་དབར་བསྐུར་བས་རྡོ་རྗེ་འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་ལོངས་ཤིག་པ་སྟེ་ཟུངས་ཤིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་གང་དེ་རྡོ་རྗེ། །ཤེས་རབ་དྲིལ་བུ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བས་ནི། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བ་འདི་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །དེ་བླང་བར་བྱ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་སྟེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་ལོངས་ཞེས་པའོ། །དྲིལ་བུའི་དབང་ནི། དྲིལ་བུ་སློབ་མའི་ལག་པ་གཡོན་དུ་སྦྱིན་ལ་རྡོར་དྲིལ་དང་ལྡན་པའི་ལག་པས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་བྱེད་དུ་བཅུག་སྟེ་དབང་བསྐུར་ཞེས་སོགས་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ༀ་བཛྲ་ཨ་དྷི་བ་ཏི་སྟྭཾ་ཨ་བྷི་ཤིཉྩ་མི་ཏིཥྛ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་གུར་གྱི་བཞི་པ་ལས་འབྱུང་བ་བརྗོད་ལ་ༀ་བཛྲ་གྷཎྜེ་ཨཿ ཨཿ བཅོམ་ལྡན་གཟུང་ངོ་བདག་ལ་ནི།
Chinese
地也说了。应布施。如是正直地说。在谁的面前呢？在诸佛的眼前。在哪里灌顶呢？那里的差别很大，是安住于三界之王的地位，因此三界者也顶礼膜拜。我将此布施于你，你也应对此精进，这是对弟子进行开导。金刚是不可舍弃的。金刚三密不可分，即是金刚持，从那之中生起，是于其种姓中出生，在十六品的《灯明》中有述说。 如是，当灌顶之时，应思维生起圆满的安乐。此坛城仪轨等，虽然没有明确说明将宝瓶置于头上，但如诸位上师所做的那样，出自《胜乐金刚次第》的仪轨中。也说了从瑜伽中让人饮用。从《穗鬘十二品》中，灌顶是说以智慧之水，洗涤包括习气在内的一切垢染。因此，灌顶之精华安住于顶门，以种姓的差别而进行印封。如是，在开悟之水灌顶之时所说，此处也相同。第二是，在那之后，对于剩余的四种灌顶，在向阿阇黎祈请之后，弟子从ཨཾ་（藏文，梵文天城体अं，梵文罗马拟音aṃ，汉语字面意思：无）、珍宝、ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）、莲花、ཁཾ་（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）、宝剑、ༀ་（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和轮等，以三种仪轨从宝生到毗卢遮那之间生起等，如前一样进行，对于灌顶物也相同。宝冠的灌顶物是，用金和布等制成的五部宝冠，弟子的种姓之主安住在中央。然后依次在头的中央、两侧、头顶和后背，分别以五种咒语：ༀ་བཛྲ་དྷཱ་ཏཱི་ཤྭ་རི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། （藏文，梵文天城体：嗡 瓦日拉 达图 依西瓦日 阿比辛恰 吽，梵文罗马拟音：oṃ vajra dhātu īśvari abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 界 主宰 灌顶 吽）ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སཏྭ་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་བྲུཾ།（藏文，梵文天城体：嗡 萨日瓦 达塔嘎达 萨特瓦 瓦日拉 阿比辛恰 勃隆，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata sattva vajra abhiṣiñca bruṃ，汉语字面意思：嗡 一切 如来 萨埵 金刚 灌顶 勃隆）ༀ་རཏྣ་བཛྲི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：嗡 惹特那 瓦日日 阿比辛恰 阿，梵文罗马拟音：oṃ ratna vajri abhiṣiñca āḥ，汉语字面意思：嗡 珍宝 金刚 灌顶 阿）ༀ་དྷརྨཱ་བཛྲི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：嗡 达日玛 瓦日日 阿比辛恰 赫日，梵文罗马拟音：oṃ dharmā vajri abhiṣiñca hrīḥ，汉语字面意思：嗡 达玛 金刚 灌顶 啥）ༀ་ཀརྨཱ་བཛྲི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ་（藏文，梵文天城体：嗡 嘎日玛 瓦日日 阿比辛恰 创，梵文罗马拟音：oṃ karmā vajri abhiṣiñca trāṃ，汉语字面意思：嗡 噶玛 金刚 灌顶 创）加持于头部。龙树菩萨像念珠一样 地述说，并结手印，放置于那些位置，念诵那些咒语。然后是大灌顶金刚。 等等，以及ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་མུ་ཀུ་ཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ་སུ་ར་ཏ་སྟྭཾ་ཨ་ཧཾ་（藏文，梵文天城体：嗡 阿 瓦日拉 穆库塔 阿比辛恰 吽 苏日阿塔 斯瓦姆 阿哈姆，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra mukuṭa abhiṣiñca hūṃ surata stvaṃ ahaṃ，汉语字面意思：嗡 阿 金刚 宝冠 灌顶 吽 大乐 你 我）这样念诵，并说བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体：瓦日拉 杜西呀 吼，梵文罗马拟音：vajra tuṣya hoḥ，汉语字面意思：金刚 欢喜 吼）。
English
The ground is also spoken of. One should give. Thus it is said straightforwardly. In front of whom? In front of all the Buddhas. Where is the empowerment? The difference there is great, it is to be firmly seated as the king of the three realms, therefore the one of the three realms also prostrates. I will give this to you, and you should also be diligent in this, this is to inspire the disciple. Vajra is that which cannot be abandoned. The indivisibility of the three secrets of Vajra is Vajradhara, and that which arises from that is born from its lineage, as explained in the sixteenth chapter of the "Lamp Illuminating". Thus, at the time of empowerment, one should think that perfect bliss arises. Although it is not clear in this mandala ritual etc. to place the vase on the head, it comes from the ritual of the Hevajra sequence as performed by the lamas. It is also explained to allow drinking from yoga. From the twelfth chapter of the Garland of Ears, empowerment is said to be the washing away of the stains of all obscurations, including habitual tendencies, with the waters of wisdom. Therefore, since the essence of empowerment abides on the crown of the head, it is sealed with the distinction of lineage. As it is said at the time of the water empowerment of realization, it is the same here as well. The second is, after that, for the remaining four empowerments, after requesting the Acharya, the disciple, from Aṃ (藏文，梵文天城体अं，梵文罗马拟音aṃ，汉语字面意思：无), jewel, Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥), lotus, Khaṃ (藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空), sword, Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and wheel, with three rituals, from Ratnasambhava to Vairocana, arising etc., should be done as before, and it is the same for the empowerment substances as well. The empowerment substance of the crown is, the five-family crown made of gold and cloth etc., the lineage lord of the disciple abides in the center. Then, in order, on the center of the head, the two sides, the crown of the head, and the back, with the five mantras: Oṃ Vajra Dhātīśvari Abhiṣiñca Hūṃ (藏文，梵文天城体：嗡 瓦日拉 达图 依西瓦日 阿比辛恰 吽，梵文罗马拟音：oṃ vajra dhātu īśvari abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 界 主宰 灌顶 吽), Oṃ Sarva Tathāgata Sattva Vajra Abhiṣiñca Bruṃ (藏文，梵文天城体：嗡 萨日瓦 达塔嘎达 萨特瓦 瓦日拉 阿比辛恰 勃隆，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata sattva vajra abhiṣiñca bruṃ，汉语字面意思：嗡 一切 如来 萨埵 金刚 灌顶 勃隆), Oṃ Ratna Vajri Abhiṣiñca Āḥ (藏文，梵文天城体：嗡 惹特那 瓦日日 阿比辛恰 阿，梵文罗马拟音：oṃ ratna vajri abhiṣiñca āḥ，汉语字面意思：嗡 珍宝 金刚 灌顶 阿), Oṃ Dharmā Vajri Abhiṣiñca Hrīḥ (藏文，梵文天城体：嗡 达日玛 瓦日日 阿比辛恰 赫日，梵文罗马拟音：oṃ dharmā vajri abhiṣiñca hrīḥ，汉语字面意思：嗡 达玛 金刚 灌顶 啥), Oṃ Karmā Vajri Abhiṣiñca Trāṃ (藏文，梵文天城体：嗡 嘎日玛 瓦日日 阿比辛恰 创，梵文罗马拟音：oṃ karmā vajri abhiṣiñca trāṃ，汉语字面意思：嗡 噶玛 金刚 灌顶 创) blesses the head. Nagarjuna, like a rosary, explained, and sealing the mudra, placing them in those places, he recited those mantras. Then the great empowerment vajra. etc., and Oṃ Āḥ Vajra Mukuṭa Abhiṣiñca Hūṃ Surata Stvaṃ Ahaṃ (藏文，梵文天城体：嗡 阿 瓦日拉 穆库塔 阿比辛恰 吽 苏日阿塔 斯瓦姆 阿哈姆，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra mukuṭa abhiṣiñca hūṃ surata stvaṃ ahaṃ，汉语字面意思：嗡 阿 金刚 宝冠 灌顶 吽 大乐 你 我) is recited, and Vajra Tuṣya Hoḥ (藏文，梵文天城体：瓦日拉 杜西呀 吼，梵文罗马拟音：vajra tuṣya hoḥ，汉语字面意思：金刚 欢喜 吼) is said.
Chinese
應以喜悅供養。此時，克珠江也說，應當觀想以五部佛的佛冠裝飾頭部。然後，以“嗡 吽 藏 舍 阿 (ༀ་ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿ ཨཿ，oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ āḥ，om hum tram hrih ah，嗡 吽 藏 舍 阿)”的咒語在前額繫上絲帶。克珠江的觀點是，由於雙運清晰，在頭冠上懸掛絲帶後，念誦“班雜 杜夏 吼 (བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོཿ，vajra tuṣya hoḥ，vajra tusya hoh，金剛 喜悅 吼)”，並以合掌表示歡喜。關於金剛灌頂，還有“灌頂金剛”的偈頌，以及“諸佛以金剛，灌頂汝於今，此即一切佛，執持金剛故”等語，念誦這些，並以金剛觸碰學生的心、喉、頭等部位，然後交到右手中。此處，《續》中說：“弟子觀為世間自在。”對此，注釋中解釋為觀想成蓮花舞自在。關於“大金剛九尖”的說法，解釋說，雖然是五尖金剛，但加上上下八個尖和中間的尖，所以是九尖。關於最後兩句，《續》中說：“此即一切佛，為成辦故執金剛。”《彼生起》中，對該偈頌的意義作如下解釋：諸佛今日以金剛灌頂你，所以你應當接受這個金剛，也就是執持它。經中說：“菩提心即金剛，智慧鈴杵。”因此，金剛灌頂，就是授予金剛智慧的灌頂。這個金剛灌頂，由於是與空性無二無別的菩提心的自性，所以是一切佛的。接受它的理由是，因為這個金剛是一切佛的本質，為了徹底成就它，也就是為了獲得它，所以說你應當接受它。鈴的灌頂是，將鈴交到學生的左手中，讓他以持有金剛鈴的手做出擁抱手印的姿勢，然後在念誦“灌頂”等語之前，念誦《續》第四品中出現的“嗡 班雜 阿底巴地 斯瓦 阿比欽雜 彌底 提斯雜 班雜 薩瑪雅 斯瓦 (ༀ་བཛྲ་ཨ་དྷི་བ་ཏི་སྟྭཾ་ཨ་བྷི་ཤིཉྩ་མི་ཏིཥྛ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ，oṃ vajra adhipati stvaṃ abhiṣiñca mitiṣṭha vajra samaya stvaṃ，om vajra adhipati stvam abhishinca mitistha vajra samaya stvam，嗡 金剛 主宰 你 灌頂 彌底 住 金剛 誓言 你)”，然後念誦“嗡 班雜 嘎那 埃 阿 (ༀ་བཛྲ་གྷཎྜེ་ཨཿ ཨཿ，oṃ vajra ghaṇḍe āḥ āḥ，om vajra ghande ah ah，嗡 金剛 鈴 阿 阿)，世尊請接受我”。
English
May we be pleased with offerings. At this point, Khyungchen also said that one should meditate on being adorned with the five Buddha families on the head. Then, one should tie a silk ribbon on the forehead with the mantra "Om Hum Tram Hrih Ah (ༀ་ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿ ཨཿ，oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ āḥ，om hum tram hrih ah，Om Hum Tram Hrih Ah)". Khyungchen's view is that, with the clarity of union, after hanging silk ribbons on the head ornament, one should say "Vajra Tushya Ho (བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོཿ，vajra tuṣya hoḥ，vajra tusya hoh，Vajra Delight Ho)" and explain that it is pleasing with equal palms. Regarding the Vajra empowerment, there is also the verse "Empowerment of the Vajra" and the words "The Buddhas today empower you with the power of the Vajra. This is all the Buddhas themselves. Hold the Vajra for the sake of perfect accomplishment." Saying these, one should touch the student's heart, throat, and head with the Vajra and then give it to the right hand. Here, in the Tantra, it says, "The student contemplates as the Lord of the World." The commentary explains this as meditating on the Lord of the Lotus Dance. Regarding the saying "Great Vajra with Nine Points," it is explained that although it is a five-pointed Vajra, with the eight points above and below and the central point, it is a nine-pointed Vajra. Regarding the last two lines, the Tantra says, "This is all the Buddhas themselves. Hold the Vajra for the sake of perfect accomplishment." In 'That Arising,' the meaning of that verse is explained as follows: The Buddhas today empower you with the Vajra, so you should take this Vajra, that is, hold it. It is said, "The Bodhicitta is the Vajra, the bell of wisdom." Therefore, the Vajra empowerment is said to be the empowerment of Vajra wisdom. This Vajra empowerment is the nature of Bodhicitta, inseparable from emptiness, so it belongs to all the Buddhas. The reason for taking it is that since this Vajra is the essence of all the Buddhas, you should take it in order to fully accomplish it, that is, to obtain it. The bell empowerment is to give the bell to the student's left hand and have him make the gesture of embracing the mudra with the hand holding the Vajra bell, and then, before saying "Empowerment" etc., recite "Om Vajra Adhipati Tvam Abhishinca Mitishtha Vajra Samaya Tvam (ༀ་བཛྲ་ཨ་དྷི་བ་ཏི་སྟྭཾ་ཨ་བྷི་ཤིཉྩ་མི་ཏིཥྛ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ，oṃ vajra adhipati stvaṃ abhiṣiñca mitiṣṭha vajra samaya stvaṃ，om vajra adhipati stvam abhishinca mitistha vajra samaya stvam，Om Vajra Lord You Anoint Miti Stay Vajra Vow You)" which appears in the fourth chapter of the Tent, and then recite "Om Vajra Ghante Ah Ah (ༀ་བཛྲ་གྷཎྜེ་ཨཿ ཨཿ，oṃ vajra ghaṇḍe āḥ āḥ，om vajra ghande ah ah，Om Vajra Bell Ah Ah), Bhagavan, please accept me."