Tibetan
ལ་ཇི་ལྟར་འབྱོར་པའི་ཡོན་ཕུལ་ནས་བུས་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་སངས་རྒྱས་ལ། །མཆོད་ཆེན་ཇི་ལྟར་བསྩལ་བ་ལྟར། །བདག་ཀྱང་རབ་ཏུ་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་དེང་བདག་སྩོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ངེས་སངས་རྒྱས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཆོད་པ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་གང་གིས་ཇི་ལྟར་བསྩལ་བ་དེ་ལྟར་དུ་བདག་ཀྱང་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་འདྲ་བ་ཁྱོད་ལ་བདག་དེང་སྟེ། ད་ལྟར་སྐྱབས་སུ་མཆིས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་སྩོལ་ཅིག་ཅེས་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་ཕྱག་བྱ་བར་ལྭ་བ་པ་ལ་སོགས་པ་མང་པོས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་བླ་མས་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་ཁྲུས་ཀྱི་ཆུས་རྩ་དཀྱིལ་ལ་མི་རེག་པའི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་འཇུག་སྒོ་ལ་ཕྱོགས་པར་སྒོ་ནུབ་ཏུ་བསྟན་པའི་རེ་ཁ་གྲུ་བཞི་པ་གཅིག་གིས་བསྐོར་བའི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་རྡུལ་ཚོན་ནམ་འབྲས་བཏགས་པའི་ཁུ་བ་ལ་སོགས་པས་བྲིའོ། །ཡང་ན་རྟ་བབས་མེད་པའི་སྒོ་ནུབ་ཏུ་བསྟན་པའི་གྲུ་བཞི་པའི་དབུས་སུ་ཆུད་པའམ་ཡང་ན་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱེད་ཀྱི་ཚད་ཀྱི་གྲུ་བཞི་པ་སྒོ་བཞི་པ་རིམ་པ་གཉིས་པ་རྟ་བབས་མེད་པ་སྟེ། ཤར་ལ་སོགས་པའི་སྣམ་བུ་ལ་འཁོར་ལོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་རལ་གྲི་རྣམས་དང་མཚམས་རྣམས་སུ་ཡུམ་བཞིའི་མཚན་མ་དང་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བྲི་བར་བྱའོ། །དང་པོ་གཉིས་ནི། སྒོ་གཅིག་པ་ལ་སྔ་མ་ལ་རྟ་ བབས་ཡོད་ཅིང་ཕྱི་མ་ལ་མེད་པ་ཡིན་ལ་རིམ་པ་གཉིས་པ་ནི། ལྷ་སྣམ་དང་པདྨ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བྲིས་པའི་ཤིང་སྟན་ནམ་ཡང་ན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པའི་རས་ལ་སོགས་པའི་སེང་གེའི་གདན་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་པདྨའི་སྟེང་དུ་བཞག་པར་མས་ནས་པདྨ་ལ་རེག་པ་མེད་པར་དེའི་སྟེང་དུ་བཞག་གོ །ཡང་ན་ཁྲུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པར་ཡང་དེ་བསྒོམས་ནས་ཤིང་སྟན་ལ་སོགས་པ་ལ་སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བཞག་གོ །ནག་པོ་སྤྱོད་པ་དང་ས་ར་ཧས་གཙོ་བོར་སྐྱེད་པར་བཤད་དོ། །འདིར་ཕྲེང་བ་ལས་དབང་སྟེགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔར་རབ་གནས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལ་ཁ་འཕངས་མཛད་པ་བཞིན་དུ་བདེ་མཆོག་གི་དབང་གི་རབ་བྱེད་ལས་ཀྱང་སྔར་བསྟན་པ་ལ་ཁ་འཕངས་པ་ནི་མི་འཐད་དེ་གཞུང་དེར་སྔར་ཁྲུས་
Chinese
以如何获得的供品献上，弟子将膝盖放在地上，合掌。 金刚菩提对佛说： 如您献上大供养一般， 为了我等彻底解脱之故， 祈请今日赐予我虚空金刚。 如是祈请。 金刚菩提即是金刚持。 确切地说，是对不动佛等献供，即以何种方式赐予灌顶大供养，如是，为了我也从轮回大海中解脱，虚空金刚，即如金刚持一般，您，我今日，即现在皈依之处，请赐予灌顶，十六品之《灯明》中如是说。 其时，拉瓦巴等众多人说要顶礼。 此后，上师以沐浴之水在根本坛城之外，不触及根本坛城，于面向入口的东方，绘制一个门朝西的四方形线条围绕的各种莲花，用颜料粉或大米粉汁等绘制。 或者，在没有马蹬的门朝西的四方形中央放置，或者在内部坛城一半大小的四方形上，绘制四个门，两层，没有马蹬。 在东方等丝绸上，绘制法轮、如意宝、莲花和宝剑等，在角落绘制四位明妃的标志，中央绘制各种八瓣莲花。 前两个是：只有一个门，前者有马蹬，后者没有，两层的是：天丝和莲花两层。 在其上，放置绘制有八瓣莲花的木制底座，或者在绘制有月亮坛城的布等之上的狮子座垫，放置在该坛城的莲花之上，从下面不接触莲花，放置在其上。 或者，如果没有沐浴坛城，也观想它，然后将弟子观想为金刚持，放在面向坛城的木制底座等上。 黑行者和萨拉哈主要说是要生起。 此处，如念珠中所说，如同先前在开光时所说的灌顶台坛城一样，像那样回避，吉祥胜乐轮的灌顶仪轨中也回避先前所说的，是不合理的，因为该论典中先前沐浴
English
Having offered the gifts of how they were obtained, the disciple placed his knees on the ground and joined his palms. Bodhi Vajra said to the Buddha: Just as you offered the great offering, For the sake of our complete liberation, I pray that you grant me the Vajra of Space today. Thus he prayed. Bodhi Vajra is Vajradhara. Specifically, it is offering to Akshobhya Buddha and others, that is, in what way the great initiation offering is granted, in that way, for the sake of my liberation from the ocean of samsara, the Vajra of Space, that is, like Vajradhara, you, I today, that is, now the place of refuge, please grant the initiation, as it is said in the sixteenth chapter of the "Lamp of Enlightenment." At that time, many people such as Lawapa said to prostrate. After that, the master, with the bathing water outside the root mandala, without touching the root mandala, in the east facing the entrance, draws a square line surrounded by various lotuses, with the door facing west, drawn with colored powder or rice flour juice, etc. Or, place it in the center of a square with the door facing west without stirrups, or on a square half the size of the inner mandala, draw four doors, two layers, without stirrups. On the silk in the east, etc., draw the wheel, the wish-fulfilling jewel, the lotus, and the sword, etc., and in the corners draw the symbols of the four consorts, and in the center draw various eight-petaled lotuses. The first two are: there is only one door, the former has stirrups, the latter does not, the two layers are: two layers of celestial silk and lotus. On top of it, place a wooden base with eight-petaled lotuses drawn on it, or a lion cushion on a cloth with a moon mandala drawn on it, place it on the lotus of that mandala, without touching the lotus from below, place it on top of it. Or, if there is no bathing mandala, also visualize it, and then visualize the disciple as Vajradhara, and place it on a wooden base, etc. facing the mandala. Nāgārjuna and Saraha mainly said to generate. Here, as it is said in the rosary, just like the initiation platform mandala said earlier at the time of consecration, like that avoidance, it is unreasonable to avoid what was said earlier in the initiation ritual of Hevajra, because the previous bathing in that treatise.
Tibetan
སྟེགས་བཤད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་མ་ངེས་པར་ཕྲེང་བ་བཞིན་དུ་བྲིས་འདུག་པས་ཨ་བྷྱ་ཀ་རས་མཛད་པ་མིན་ལ་འོན་ཀྱང་ཕྲེང་བ་ལ་རེ་མཁས་ཅིག་གིས་བྱས་འདུག་གོ །དེ་ནས། ༀ་ཨཱཿ བིགྷྣཱན་ཏ་ཀྲᨑཏ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་དང་ཧཱུཾ་ཡིག་ཡུངས་ཀར་ལ་ལན་བདུན་བཟླས་པ་ལག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁུ་ཚུར་གྱིས་བཟུངས་ནས་རེ་རེ་ནས་གཡོན་སྐོར་དུ་ལན་གཉིས་སུ། ༀ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བཛྲ་ཡ་བཛྲ་ས་ཏྭ་སྱ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བྱབས་ལ་ཡུངས་ཀར་མེར་དོར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཡས་སུ་བསྐོར་བ་གཉིས་ཀྱང་ བྱའོ། །ཁུ་ཚུར་གྱིས་ཆུ་བཟུངས་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ནས་ཁམ་ཕོར་དཀར་པོ་བཞི་དང་རྩྭ་དུར་བའི་མྱུ་གུ་དང་བཅས་པའི་བ་ལྕིའི་ཆངས་བུ་བཞི་དང་ཟན་ཆངས་བཞི་དང་སེང་རས་ཀྱི་ཚལ་པ་བཞིས་ཀྱང་གཡོན་དང་གཡས་སུ་སྐོར་བ་སྔར་བཞིན་བྱ་སྟེ་འོན་ཀྱང་ཁམ་ཕོར་མན་ཆད་རྣམས་མེར་མི་འདོར་རོ། །དེ་ནས་ཉེ་རེག་བྱ་ལ་གཙོ་བོའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་ཐུགས་ཀར་དྲི་དང་དབུ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཅིངས་པ་དང་བདུད་དུ་མཆོད་ཡོན་འབུལ་བ་བྱས་ནས་མར་མེས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཏེ་འཁྱིལ་པ་དང་ཧཱུཾ་ལན་བདུན་བཟླས་པའི་མར་དང་བཅས་པའི་སྤོས་དཀར་གྱིས་བདུག་པར་བྱའོ། །གུར་གྱི་བརྒྱད་པ་ལས་གསུངས་པའི་བྱབ་པའི་སྔགས་དེའི་སྔགས་དོན་དང་བསྟུན་ན་སྡིག་པ་སྦྱོང་བར་སྣང་ལ། ལྭ་བ་པས་མི་གཙང་བ་བསལ་བ་དང་བི་བྷཱུ་ཏཱིས་བྱུར་བསལ་བར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་བླ་མས་རང་གི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་མཐའ་ཡས་པ་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་རིག་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ལ་མཆོད་དེ་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ལ། །འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པའི་ཆེད་དུ་དབང༌། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཇི་ལྟར་བསྩལ། །དེ་ལྟར་འདི་ལ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་པས་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །འདིའི་དོན་ནི། སྔར་གྱི་གསོལ་གདབ་ཀྱི་བཤད་པས་ཤེས་སོ། །ཕྲེང་བ་ལས་མི་བསྐྱོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོ་ ཞེས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་དབང་རྫས་ཀྱི་སྐྱེད་ཆོག་མི་གསལ་ཡང་འདིའི་རྗེས་འབྲང་གཉིས་ཀྱིས་ཆུ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་རཏྣ་རཀྵི་ཏས་དེ་ཞུ་བའི་ཆུར་བཤད་པས། བུམ་ཆུ་རྣམས་བསངས་སྦྱངས་ལ་ཧཱུཾ་དུ་གྱུར། དེ་ལས་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར། དེ་ལས་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད་པ་ལ་རང་གི་སྙི
Chinese
因为没有台阶的说明。因此，这不确定，像念珠一样写着，所以不是阿毗耶嘎惹所作，但是好像是由依赖念珠的智者所作。然后，嗡啊 毗格南达 嘎惹达 吽（藏文：ༀ་ཨཱཿ བིགྷྣཱན་ཏ་ཀྲᨑཏ་ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vighnāntakṛta hūṃ，汉语字面意思：嗡啊，障碍摧毁者，吽）这个回遮的咒语和吽字，在芥子油上念诵七遍，用两手的拳头握住，每一个都向左旋转两遍。嗡 萨瓦 帕邦 达哈那 瓦吉ra 亚 瓦吉ra 萨埵 萨雅 萨瓦 帕邦 达哈 梭哈（藏文：ༀ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བཛྲ་ཡ་བཛྲ་ས་ཏྭ་སྱ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva pāpaṃ dahana vajra ya vajra satvasya sarva pāpaṃ daha svāhā，汉语字面意思：嗡，一切罪业焚烧，金刚，呀，金刚萨埵，一切罪业焚烧，梭哈）这样念诵，洗净后把芥子油扔到火里。同样地，向右旋转两遍也应该做。用拳头握住水也同样。然后，四个白色的卡托拉，和带有草芽的四个牛粪丸，和四个糌粑丸，和四个丝绸的彩绘，也像以前一样向左和向右旋转，但是卡托拉以下的东西不扔到火里。然后，对于近触，念诵主尊的咒语，在心间涂香，在头上系上花环，作为魔的供养，用酥油灯完全围绕，用念诵回遮和吽七遍的酥油和白色香来熏香。古汝的第八品里所说的洗净的咒语，如果和那个咒语的意思相符，看起来是净化罪业。拉瓦巴说消除不净，毗部底说消除污垢。第二是：然后，上师用自己心间的种子字的放射的光芒，迎请安住在无边无际的十方的一切如来和明妃，到前面的虚空中，供养，为了给弟子灌顶的缘故。金刚手对佛说：为了救护众生而灌顶，功德的来源如何赐予，请您也这样赐予此人。这样祈请。这个意思，通过以前的祈请的解释就知道了。念珠里除了不动尊的自性，菩提心的甘露的体性之外，没有明确说明灌顶物的生起次第，但是这个的两个追随者把水生起为不动尊，放入智慧尊，特别是惹纳ra吉达说那是融化的水。把瓶水净化清扫后变成吽。从那里面变成以吽为标志的金刚。从那里面生起不动尊，在自己的心
English
Because there is no explanation of the steps. Therefore, it is uncertain, written like a rosary, so it is not made by Abhyakara, but it seems to be made by a wise man who relies on the rosary. Then, oṃ āḥ vighnāntakṛta hūṃ (藏文：ༀ་ཨཱཿ བིགྷྣཱན་ཏ་ཀྲᨑཏ་ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vighnāntakṛta hūṃ，汉语字面意思：嗡啊，障碍摧毁者，吽) this turning-back mantra and the letter hūṃ, recite seven times on mustard oil, hold with the fists of both hands, and rotate each one twice to the left. oṃ sarva pāpaṃ dahana vajra ya vajra satvasya sarva pāpaṃ daha svāhā (藏文：ༀ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བཛྲ་ཡ་བཛྲ་ས་ཏྭ་སྱ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva pāpaṃ dahana vajra ya vajra satvasya sarva pāpaṃ daha svāhā，汉语字面意思：嗡，一切罪业焚烧，金刚，呀，金刚萨埵，一切罪业焚烧，梭哈) recite like this, wash and throw the mustard oil into the fire. Similarly, rotating twice to the right should also be done. Holding water with fists is also the same. Then, four white katolas, and four cow dung cakes with grass sprouts, and four tsampa cakes, and four silk paintings, also rotate to the left and right as before, but things below the katola are not thrown into the fire. Then, for near touch, recite the mantra of the main deity, apply incense to the heart, tie a garland of flowers on the head, make offerings as demons, completely surround with butter lamps, and fumigate with white incense with butter that has been recited with turning back and hūṃ seven times. The washing mantra mentioned in the eighth chapter of Guru, if it matches the meaning of that mantra, it seems to purify sins. Lavapa said to eliminate impurity, and Vibhuti said to eliminate dirt. The second is: Then, the lama, with the rays of light from the seed syllable in his heart, invites all the Tathagatas and Vidyādharīs who reside in the boundless ten directions to the sky in front, makes offerings, for the sake of empowering the disciples. Vajrapani said to the Buddha: For the sake of saving beings, empowerment, how to bestow the source of merit, please bestow it to this person in the same way. Pray like this. The meaning of this is known through the explanation of the previous prayer. In the rosary, apart from the nature of Acalanātha, the essence of the nectar of bodhicitta, there is no clear explanation of the generation sequence of the empowerment substances, but two followers of this generate water as Acalanātha, put in the wisdom deity, especially Ratnarakṣita said that it is melted water. After purifying and cleansing the vase water, it becomes hūṃ. From that, it becomes a vajra marked with hūṃ. From that, Acalanātha is generated, in one's own heart.