Tibetan
་གཞག་དཀའོ། །བླ་མ་དང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་གཙོ་བོ་གཉིས་ཐ་མི་དད་དུ་བྱས་ནས་བུམ་དབང་བསྐུར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་བུམ་དབང་ཐོབ་པར་འཇོག་ན་ནི། དབང་གི་དུས་སུ་བླ་མ་དང་གཙོ་བོ་གཉིས་ཐ་མི་དད་དུ་བྱེད་པ་ཕལ་མོ་ཆེས་བཤད་མོད་ཀྱང་བླ་མ་དང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་གཙོ་བོ་གཉིས་ཐ་དད་པའི་ཕྱོགས་སུ་བྱས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ལས་མང་དུ་བཤད་སྣང་ལ། དེ་གཉིས་ཐ་མི་དད་བྱེད་ནའང་དེ་ཙམ་གྱིས་བུམ་དབང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐོབ་པར་འཇོག་མི་ནུས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དབང་ལྷག་མ་གསུམ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་སྐུར་བ་རྣམས་ལ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་དེ་འདོད་དགོས་པས་དེ་དག་ཀྱང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་བསྒྲུབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་དབང་ལྷ་ལྟར་བུམ་པ་བཟུངས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་དང་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་སོགས་མི་བྱེད་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱིས་བུམ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དགོངས་པ་གཏད་ནས་དབང་གི་བྱ་བ་མཛད་པར་མོས་པ་ཅིག་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། ཀླུ་བྱང་གིས། དེ་ནས་རང་བཞིན་ཤེས་རྣལ་འབྱོར། །པ་ཡིས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་ཕྱིར། །གུས་པས་རྒྱལ་བ་དེ་དག་ཀུན། །སླར་བྱོན་ ཆེད་དུ་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་བྱེད་པ་ནའང་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་གཙོ་བོ་ལ་ཞུས་ནས་བྱེད་པ་དང་མཐར་སློབ་མ་བླ་མས་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་གཙོ་བོ་ལ་འབུལ་བ་སོགས་གསུངས་པས་བུམ་དབང་སྐུར་བ་རྣམས་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷས་དགོངས་པ་གཏད་ནས་དབང་གི་བྱ་བ་མཛད་པ་ཡོད་ལ་དེའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བུམ་དབང་ཐོབ་པ་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །བསྒྲུབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་འཇུག་པ་དང་སློབ་དཔོན་ཡང་ཞུགས་ནས་དབང་བླང་དགོས་པས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ཙམ་ཞིག་དེའི་དགོས་པར་མི་གཟུང་ངོ༌། །དབང་གི་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ལ་ཡང་ལྭ་བ་པས་བདེ་མཆོག་ཉིད་ལ་རིགས་ལྔར་ཕྱེ་བས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་འདྲེན་པར་མཛད་པ་ལྟར་ན་གཞན་ལ་ཡང་དེའི་རིགས་པ་བསྒྲེ་པའམ་ཡང་ན་ཕྲེང་བར་གསུངས་པ་ལྟར་གཤེགས་པ་གཤེགས་མ་དང་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་སྤྱན་དྲང་ངོ༌། །ཀླུ་བྱང་གི་དགོངས་པ་ལ་ཟུང་འཇུག་གསལ་བར་ཆུའི་དུས་སུ་སློབ་མ་རྣམ་སྣང་དང་མིང་གི་དུས་སུ་སློབ་མ་མི་བསྐྱོད་པར་སྐྱེད་པ་བྱས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ
Chinese
安立很难啊。如果将上师和坛城的主尊二者无别而灌顶瓶灌顶，就安立在此坛城获得瓶灌顶的话，虽然大多数都说灌顶时上师和主尊二者无别，但是上师和彩粉坛城的主尊二者作为他体的方面来灌顶，似乎在有可靠来源的论典中说得更多。即使那二者无别，也不能仅凭此就安立在彩粉坛城中获得瓶灌顶。否则，对于其余三个灌顶也需要在其相续中安立同样的理由，因此那些也将会变成在彩粉坛城中获得。因此，已经修成的坛城之神，虽然不像迎请来的灌顶神那样拿着瓶子来灌顶和说吉祥语等，但是弟子一定要对上师灌顶瓶灌顶生起信解，并且需要一定程度的意乐，因为龙树菩萨（kLu byang）说：“此后自性智瑜伽，为了以手灌顶弟子故，恭敬祈请诸胜者，再次降临作加持。”因为在修坛城的时候，迎请智慧尊是为了灌顶弟子之故而说的缘故。做密咒的随许时，也是请示那个坛城的主尊后而做，最终弟子和上师将（自己）供养给那个坛城的主尊等，因为这样说了，所以给与瓶灌顶等的时候，彩粉坛城之神在意乐后而做灌顶的事业，因此在彩粉坛城中获得瓶灌顶也不相违背。在已经修成的坛城中，弟子进入并且上师也进入后需要接受灌顶，因此仅仅给弟子灌顶不能作为它的必要条件。迎请灌顶神时，也如拉瓦巴（lWa ba pa）将胜乐金刚自身分为五部，迎请以主尊所做的坛城一样，其他也应比照此类，或者如念珠中所说，迎请如逝者逝母和勇士勇母空行母等。按照龙树菩萨的观点，为了明示双运，在水的时候生起弟子为毗卢遮那佛，在名的时候生起弟子为不动佛，除此之外
English
It is difficult to establish. If one establishes that by conferring the vase empowerment by considering the guru and the main deity of the mandala to be non-different, one obtains the vase empowerment in that mandala, although most say that the guru and the main deity are non-different at the time of empowerment, it seems that there are more explanations in the reliable scriptures about conferring empowerment by considering the guru and the main deity of the sand mandala to be different entities. Even if those two are non-different, one cannot establish that one obtains the vase empowerment in the sand mandala merely by that. Otherwise, one would have to accept the same reason for conferring the remaining three empowerments on that continuum, so those would also become obtained in the sand mandala. Therefore, although the deities of the accomplished mandala do not hold the vase and confer empowerment and say auspicious words like the empowerment deities who are invited, the disciple must have faith in the guru's conferring of the vase empowerment, and a certain degree of intention is definitely necessary, because Nagarjuna said, "Then, the yoga of self-nature wisdom, in order to empower the disciple with his hand, respectfully urges all those victors to come again for blessing." Because it is said that inviting the wisdom being at the time of accomplishing the mandala is for the sake of empowering the disciple. When doing the അനുജ്ഞཱ，anujñā (梵文天城体，अनुज्ञा，梵文罗马拟音，anujñā，许可) of mantra, one also does it after asking the main deity of that mandala, and in the end, the disciple and the guru offer (themselves) to the main deity of that mandala, etc. Because it is said that way, when giving the vase empowerment, etc., the deities of the sand mandala do the work of empowerment after intending it, so it is not contradictory to obtain the vase empowerment in the sand mandala. In the accomplished mandala, the disciple enters and the guru also enters and needs to receive empowerment, so merely giving empowerment to the disciple is not considered its necessity. When inviting the empowerment deity, also like Lavapa dividing Hevajra himself into five families and inviting the mandala made by the main deity, others should also be compared to this kind, or as said in the rosary, invite like the departed ones, the departed mothers, and the heroes, heroines, and dakinis. According to Nagarjuna's view, in order to clarify the union, it is only that the disciple is generated as Vairochana at the time of water, and the disciple is generated as Akshobhya at the time of name.
Tibetan
་དཀྱིལ་ཆོག་གཞན་རྣམས་འདྲའོ། །དུས་འཁོར་ལས་ནི། རྒྱུད་གཞན་དང་དེའི་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་ལས་མི་འདྲ་བ་ཆེན་པོ་བཤད་དེ། རྒྱུད་ཐ་དད་ཀྱི་ དགོངས་པ་ཡིན་པས་འདིར་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་བཤད་པའི་སྐབས་སོ། །སློབ་མ་དང་དབང་རྫས་ལྷར་སྐྱེད་པ་ལ་ཡང་ལྭ་བ་པས་བདེ་མཆོག་རིགས་ལྔར་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་སྐྱེད་པར་གསུངས་པའི་རིགས་པ་སྐབས་སོ་སོ་ལ་སྦྱར་པ་འམ། ཡང་ན་རང་གི་གཞུང་ནས་རིགས་ལྔ་བཤད་པ་ཡོད་ན་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་ལ་མེད་ན་གཙོ་བོ་ཉིད་ལ་རིགས་ལྔ་དབྱེའོ། །དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ལས་གཞན་འདིར་མ་བཤད་ཀྱང༌། བླ་མ་རྣམས་དབང་བསྐུར་བ་དང་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་འདེབས་པའང་མཛད་དོ། །གུར་གྱི་བཞི་པ་ལས། ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མས་འཁྱུད་ལྡན་པའི། །སློབ་མ་རྟ་མཆོག་ཏུ་བསམས་ཏེ། །ལག་པས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཁྲོལ་གཞུག །རྡོ་རྗེ་བདག་པོས་དབང་བསྐུར་བྱ། །ཞེས་དྲིལ་བུའི་དབང་ལ་སློབ་མ་དོན་གྲུབ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་ནི། མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་པས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སློབ་མ་དང་དབང་རྫས་ཀྱི་སྐྱེད་ཆོག་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །རིག་པའི་དབང་ལྔ་ལ་སློབ་མས་སློབ་དཔོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སོགས་བརྗོད་ནས་དབང་སྐུར་བ་ནི་འདྲ་བ་དང་ནང་དབང་སྐུར་བར་སློབ་དཔོན་འདིས་མཛད་དེ་རཏྣ་རཀྵི་ཏ་དང་བི་བྷཱུ་ཏཱི་ཡང་འདིའི་རྗེས་འབྲང་ངོ༌། །ནང་དབང་ནི། དབང་དང་པོ་མིན་པ་ལ་ཕྲེང་བར་མི་གསལ་ཡང་བི་བྷཱུ་ཏཱིས་སྔ་མ་དང་འདྲ་བར་བཤད་པ་ཕྲེང་བའི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ཕྲེང་བར་དབང་ལྷ་བསྟིམ་པ་དང་སློབ་མ་ལ་ཆུ་དབང་བསྐུར་ བའི་རྗེས་སུ་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་དང་དེ་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་སྐབས་མིན་པར་མ་གསུངས་ཀྱང་ལྭ་བ་པ་དང་བྷཱ་བ་བྷ་དྲ་དང་དཱ་རི་ཀ་པས་དབང་གི་ལྷ་བསྟིམ་པར་བཤད་ལ་སྟིམ་ཚུལ་ནི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བ་སྤུའི་བུ་གནས་གཞུག་པར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ཐབས་གང་གིས་གཞུག་ཕ་ནི། ལྭ་བ་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་ནས་མཛད་པ་ལྟར་རོ། །དབུ་བརྒྱན་པ་ལ་ལྭ་བ་པས་དང་པོ་ལ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་མི་བསྐྱོད་པ་གཉིས་པ་ལ་རྣ་ལྟག་གཡས་སུ་རིན་འབྱུང་གསུམ་པ་ལ་ལྟག་པར་འོད་དཔག་མེད་བཞི་པ་ལ་རྣ་ལྟག་གཡོན་དུ་དོན་གྲུབ་ལྔ་པ་ལ་འཚོགས་མར་རྣམ་སྣང་རྣམས་ཆུ་ལས་གྲུབ་པར་བསམ་པར་བཤད་དེ། འདིའི་ལྟར་ན་དབང་ལྔ་ཀ་ལོག་པས་རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་བྱེད་ཀྱི་ཅོད་པན་གྱི་དབ
Chinese
其他的坛城仪轨也相同。时轮金刚法中说，与其他续部及其坛城仪轨有很大的不同，因为是不同续部的意旨，所以这里是讲述其他宗派的场合。关于将弟子和灌顶物观想为本尊，拉瓦巴曾说，胜乐金刚五部，以三种仪轨生起，应将此理应用于不同场合。或者，如果自己的论典中讲述了五部，就按那样做，如果没有，就将主尊本身分为五部。关于生起誓言尊，虽然这里没有讲到比迎请智慧尊之外的内容，但上师们也会进行灌顶和部主加持。从《帐篷续》第四品中说：“度母拥抱的，弟子观想为骏马，以手摇动金刚铃，金刚持给予灌顶。”这里说铃的灌顶，弟子观想为义成父母，这只是一个象征，所以也应将其应用于其他宗派的弟子和灌顶物的生起仪轨中。关于五种明妃灌顶，弟子向金刚阿阇黎祈请，并在灌顶时念诵“灌顶金刚”等语进行灌顶是相同的，而且内部灌顶也是这位阿阇黎所做，拉特纳拉克希塔和比布底也是他的追随者。关于内灌顶，虽然在《鬘论》中没有明确说明不是第一个灌顶，但比布底说与之前相同，这是《鬘论》的意旨，所以也应将其应用于其余的灌顶。在《鬘论》中，灌顶本尊融入，以及在给弟子水灌顶之后，部主进行加持，并对此进行供养，虽然没有说不是金刚阿阇黎灌顶的场合，但拉瓦巴、巴瓦巴札和达日迦巴都说灌顶本尊融入，融入的方式如前两者所说，融入到毛孔中。以何种方法融入呢？如拉瓦巴所说，以金刚阿阇黎心间的种子字的放光迎请后进行融入。关于头饰，拉瓦巴说，第一个在头顶上是不动佛，第二个在右耳后是宝生佛，第三个在后脑勺是无量光佛，第四个在左耳后是不空成就佛，第五个在聚会上是毗卢遮那佛，观想这些都是由水形成的。按照这种说法，五种灌顶都颠倒了，所以要做五部的头饰宝冠的
English
The other mandala rituals are similar. In the Kalachakra, it is said that there are great differences from other tantras and their mandala rituals, because they are the intentions of different tantras, so this is the occasion to explain the traditions of others. Regarding visualizing the disciple and the empowerment substances as deities, Lavapa said that the five families of Chakrasamvara are generated by three rituals, and this principle should be applied to different occasions. Or, if your own treatise explains the five families, do so accordingly, but if not, divide the main deity itself into five families. Regarding generating the samaya being, although nothing other than inviting the wisdom being is mentioned here, the lamas also perform empowerment and the family lord's blessing. From the fourth chapter of the Tent Tantra: "The disciple embraced by the goddess Tara is visualized as a fine horse, and the vajra bell is shaken with the hand, and the vajra holder gives the empowerment." Here it says that for the bell empowerment, the disciple is visualized as Yab-Yum of Dondup, which is only a symbol, so it should also be applied to the generation rituals of the disciple and empowerment substances of other traditions. Regarding the five vidya empowerments, it is the same that the disciple petitions the Vajra Acharya and recites "Empowerment Vajra" etc. during the empowerment, and this inner empowerment is also done by this Acharya, and Ratnarakshita and Vibhuti are also his followers. Regarding the inner empowerment, although it is not explicitly stated in the Garland that it is not the first empowerment, Vibhuti said that it is the same as before, which is the intention of the Garland, so it should also be applied to the remaining empowerments. In the Garland, the empowerment deity merges, and after giving the water empowerment to the disciple, the family lord blesses and makes offerings to it, although it is not said that it is not the occasion of the Vajra Acharya's empowerment, Lavapa, Bhavabhadra, and Darika all said that the empowerment deity merges, and the way of merging is as the first two said, merging into the pores. By what method does it merge? As Lavapa said, it is merged after inviting it with the rays of light from the seed syllable in the heart of the Vajra Acharya. Regarding the headdress, Lavapa said that the first is Akshobhya on the crown of the head, the second is Ratnasambhava on the right ear, the third is Amitabha on the back of the head, the fourth is Amoghasiddhi on the left ear, and the fifth is Vairochana at the assembly, visualizing that these are all formed from water. According to this statement, the five empowerments are all reversed, so the five families' headdress crowns should be made.