Tibetan
ང་གི་སྐབས་སུ་རིགས་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པ་མ་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་མཆོད་པར་ལྭ་བ་པ་དང་དཱ་རི་ཀ་པས་བཤད་པ་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་ཡང་བྱའོ། །དཱ་རི་ཀ་པས། མཆོད་དེ་དག་པ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་དག་པ་སྦྱིན་པར་གསུངས་པ་ནི། ལྭ་བ་པས་དབང་ལྔ་པོ་དེ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་དང་ཉོན་ཡིད་དང་ཡིད་ཤེས་དང་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་དང་ཀུན་གཞི་གནས་གྱུར་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་མཉམ་ཉིད་དང་སོར་རྟོག་དང་བྱ་བ་ནན་ཏན་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་ལ། ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། དབང་ ལྔས་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གི་ས་བོན་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་ལ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། དབང་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་བདག་ཉིད། །ཅེས་དང་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་ལྔ་དག་པ་ཡང༌། དབང་ལྔར་བཤད་པ་དང༌། རྒྱལ་བ་བཟང་པོས། གང་ཞིག་དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བས། །དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ལྷ་གང་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡི། །དེ་ཡི་ལས་གང་སྒྲུབ་པར་ནུས། །ཞེས་རིག་པའི་དབང་ལྔའི་རྗེས་སུ་གསུངས་པའི་དོན་རྣམས་སློབ་མ་ལ་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །གུར་གྱི་བཞི་པ་ལས་ཀྱང༌། གང་གང་སྣང་བ་དེ་ཀུན་དང༌། །དེ་རང་གཙོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པས། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སུ་གང་བལྟའོ། །ཞེས་དབང་ལྔའི་རྗེས་སུ་གསུངས་པ་འདི་དཀྱིལ་ཆོག་གཞན་མང་པོ་ལས་ཀྱང་བཤད་ལ་དེའི་དོན་ནི། ལྷའི་རིགས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ཕྲེང་བ་ནས་མིང་དབང་གི་བར་གང་གང་སྣང་བ་དེ་དང་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་དང་དྲུག་ཏུ་བལྟ་སྟེ་ཕྲེང་བའི་དབང་ནི་དྲུག་པར་བལྟའོ། །རྐང་པ་ཐ་མའི་གང་ཞེས་པ་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཡིན་པས་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་དག་དྲི་མེད། །ཅེས་བཏོན་ནས་རང་བཞིན་གིས་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གི་གེགས་ཀྱི་དྲི་མ། དབང་དེ་དག་གིས་འཁྲུད་ཅིང་དེ་དག་དང་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཏུ་མོས་ པ་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་པོ་ནི། དེ་དག་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་འཆད་དེ་དབང་ལྔ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ལྟ་བའི་དོན་དུ་འཆད་དོ། །དེ་ལ་ཆུས་གཏོར་བ་སོགས་དང་དབུ་རྒྱན་མགོ་ལ་བསྐོན་པ་དང་རྡོར་དྲིལ་ལག་ཏུ་གཏད་པ་དང་མིང་བཏགས་པ་རྣམས་ནི། དབང་ལྔ་པོ་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ནི་ཆུ་དབང
Chinese
在我的时候，没有用五种姓来作头饰。对此，如同拉瓦巴和达日迦巴所说的那样，也应用鲜花等来供养。达日迦巴说：供养后应布施清净。所说的布施清净是，拉瓦巴将这五种灌顶说成是自性清净的法性，以及烦恼意、意识、五根的识、阿赖耶识转依的法界智慧、平等性、妙观察、成所作、大圆镜智的自性。在《鬘论》中也说：五灌顶能使那些智慧的种子增长，因此应信解为那些的自性。在《律生论》中说：五灌顶是如来之自性。而且般若拉克希达也将五蕴和五烦恼的清净说成是五灌顶。胜贤说：谁若如是灌顶，无疑会成就悉地。显现任何本尊，都能成办他的事业。因此，应使弟子理解在智慧五灌顶之后所说的意义。在《续部第四品》中也说：所有显现的一切，那本身就是主尊黑汝迦。诸法自性清净，应观为佛陀智慧。因此，在五灌顶之后所说的这些，也在许多其他的坛法中宣说，其意义是：以天族的智慧，从鬘灌顶到名灌顶之间所显现的任何事物，都应视为佛陀的五种智慧和法性完全清净的界，共六种，鬘灌顶应视为第六种。最后一行的“谁”字是“为了谁”的意思，因此其理由是：诸法自性清净无垢。这样说出后，自性清净的佛陀之法，如大圆镜智等六种障碍的垢染，被那些灌顶洗净，并且由于与那些自性无别，因此应信解为那些。坛城的主尊是：是那些一切的自性，而黑汝迦仅仅是象征，这样解释，是为了将五灌顶视为五种智慧的意义来解释。对此，用水洒净等，以及在头上戴头饰，以及将金刚铃杵交到手中，以及命名等，是那五种灌顶的因，而不是本体，因此本体是水灌顶。
English
In my time, there was no adorning with the five families. To that, as explained by Lavapa and Darika, one should also make offerings with flowers and the like. Darika said: Having made offerings, one should give purity. What is said about giving purity is that Lavapa explains these five empowerments as the nature of self-nature pure Dharma, as well as the afflictive mind, mind consciousness, the five sense consciousnesses, and the Dharmadhatu wisdom of the Alaya transformed, equality, discriminating awareness, accomplishing activity, and the nature of mirror-like wisdom. Also in the Garland it says: The five empowerments cause the seeds of those wisdoms to grow, therefore one should aspire to their nature. In the Sutra of Origin it says: The five empowerments are the nature of the Thus-Gone One. And Prajñārakṣita also explains the purification of the five aggregates and five afflictions as the five empowerments. Victorious Good One says: Whoever is thus empowered, there is no doubt that siddhis will be attained. Whichever deity is manifested, one is able to accomplish their activity. Therefore, one should make the meaning spoken after the five wisdom empowerments understandable to the disciple. Also in the Fourth Chapter of the Guhyasamaja Tantra it says: Whatever appears, all of that, that itself is the main Heruka. Since all dharmas are pure in their own nature, one should view them as Buddha wisdom. Therefore, these spoken after the five empowerments are also explained in many other mandala rituals, and their meaning is: With the wisdom of the divine family, whatever appears from the garland empowerment to the name empowerment, that and that should be viewed as the five wisdoms of the Buddha and the completely pure realm of Dharma-nature, as six, and the garland empowerment should be viewed as the sixth. The word "whoever" in the last line means "for whom", therefore the reason for that is: All dharmas are pure and stainless in their own nature. Having said that, the Dharma of the Buddha, which is pure in its own nature, such as mirror-like wisdom, etc., the stains of the six hindrances, are washed away by those empowerments, and because they are inseparable in nature from those, therefore one should aspire to those. The main deity of the mandala is: is the nature of all of those, and Heruka is merely a symbol, this is explained in order to explain the meaning of viewing the five empowerments as the five wisdoms. To that, sprinkling with water, etc., and placing the head ornament on the head, and handing the vajra and bell into the hand, and naming, etc., are the cause of those five empowerments, but not the essence, therefore the essence is the water empowerment.
Tibetan
་ལ་མཚོན་ན་དབང་བསྐུར་ས་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད་ཅིང་དབང་རྫས་མི་བསྐྱོད་པ་ཞུ་བའི་ཆུས་སྐུར་ཚུལ་སྤྱི་བོར་གཏོར་བ་སོགས་ཀྱི་བྱེད་པ་དང༌། བསྒྲུབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་ཆུ་དབང་སྐུར་བ་ལ་དགོངས་པ་གཏད་པ་རྣམས་དང་གསར་དུ་སྤྱན་དྲངས་པའི་དབང་ལྷ་མི་བསྐྱོད་པས་གཙོ་མཛད་པ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་དངོས་སུ་བླ་མས་བསྐུར་བའི་མཛད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་མ་དེའི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཞེ་སྡང་སྦྱོང་བ་དང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱི་བསྒོམ་བཟླས་དང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་བ་ཞིག་བསྒོས་པ་ལ་ཆུ་དབང་དུ་བྱ་སྟེ་གཞན་བཞི་དང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བའི་དབང་ལ་ཡང་དེའི་རིགས་པ་སྦྱར་རོ། །དེས་ན་དབང་ལྔའི་དང་པོའི་ཆུ་དབང་དང་དབང་གཞན་ལ་མཐའ་རྟེན་ཆུ་དབང་སྐུར་བ་གཉིས་ཀྱང་མི་གཅིག་གོ །དེ་དག་ལ་རིག་པའི་དབང་ཞེས་གསུངས་པའི་སྒྲ་དོན་ནི། ཕྲེང་བ་ལས། ཕྲེང་བ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དབང་དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་མ་རིག་ པའི་གཉེན་པོ་ནུས་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་རིག་པའི་དབང་ཞེས་བརྗོད་དེ་ཞེས་དང༌། ལྭ་བ་པས། མ་རིག་པ་ལྔ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རིག་པའི་ལྷ་མོས་དབང་སྐུར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྒྲའི་དོན་གཉིས་གསུངས་པའི་སྔ་མ་ནི། རིག་པ་སྒྲུབ་པའི་དབང་དང་ཕྱི་མ་ནི་རིག་པས་བསྐུར་བའི་དབང་ཡིན་པས་དབང་ཉིད་རིག་པར་འདོད་པ་མན་ནོ། །ལྭ་བ་པས་ལྔ་པོ་འདི་ཐོབ་པས་སྔགས་དང་རྒྱུད་ཉན་བཤད་དང་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་ཞེས་སྤྱིར་གསུངས་ལ་ཕྲེང་བ་ལས་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཉན་བཤད་དང་སྔགས་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཉན་བཤད་དང་སྔགས་སྒྲུབ་པ་ལ་མི་དབང་ཞེས་བཀག་པ་ནི། སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་རྫོགས་རིམ་ཉན་ཅིང་སྒོམ་པ་དང་རྒྱུད་དེ་གཉིས་འཆད་པ་པོར་མི་རུང་བ་ལ་དགོངས་པས། དེ་དག་བསྐྱེད་རིམ་ཉན་པ་དང་སྒོམ་པ་ལ་དབང་བ་འགོག་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱ་སྤྱོད་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་རྗེས་གནང་སྟེར་བ་མ་གཏོགས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ལོགས་པ་སྐུར་མི་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཆུ་དབང་གི་ཆོ་ག་དང༌། དབང་ལྷག་མའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་སྦྱང་བ་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལ་ཆུ་དབང་སྐུར་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་ཆུ་དབང་གི་དོན་དུ་བླ་མ་
Chinese
例如，灌顶时，观想生起不动明王，并用作为灌顶物的、祈请不动明王加持过的水，以洒在头顶等方式进行。对于已经修成的坛城本尊水灌顶，以及新迎请的以不动明王为主的灌顶本尊，祈请之后，依靠上师实际给予的灌顶，可以清净弟子相续中的识蕴和嗔恨心，显现法界智，并特别赋予通过不动明王进行禅修念诵和成就事业的权能，这称为水灌顶。其他四种灌顶和花鬘灌顶也应依此类推。因此，五种灌顶中的第一种水灌顶和作为其他灌顶基础的水灌顶是不同的。关于将这些称为智慧灌顶的词义，《鬘论》中说：“鬘和水等六种灌顶，能成就对治无明的力量，故称为智慧灌顶。”拉瓦巴说：“为了成就五种无明完全转变的自性——五种智慧，并且一切时由佛眼等智慧本尊给予灌顶。”这里说了两种词义，前者是成就智慧的灌顶，后者是由智慧给予的灌顶，因此认为灌顶本身就是智慧，这是可以理解的。拉瓦巴普遍地说，获得这五种灌顶后，就有听闻、讲说和修持密咒和续部的权力。而《鬘论》中禁止对行部和事部的续部进行听闻、讲说和修持密咒的灌顶瑜伽，以及对瑜伽母续部进行听闻、讲说和修持密咒的非灌顶者，这是因为如前所述，考虑到他们不适合听闻和修习圆满次第，以及讲说这两种续部。因此，这并不是禁止他们听闻和修习生起次第。这样看来，对于行部和事部，除了给予讲法的随许之外，不需要另外给予阿阇黎灌顶。第二部分分为两部分：水灌顶的仪轨和剩余灌顶的仪轨。第一部分分为两部分：祈请和净化，以及在此基础上进行水灌顶的次第。第一部分是：在展示坛城之后，为了水灌顶，上师
English
For example, during empowerment, visualize the generation of Achala (Fudo Myo-o), and use water blessed by invoking Achala as the empowerment substance, sprinkling it on the crown of the head, etc. For the water empowerment of the mandala deity that has been accomplished, and for the newly invited empowerment deities headed by Achala, after making supplications, relying on the actual empowerment given by the guru, it can purify the skandha of consciousness and anger in the disciple's continuum, manifest the Dharmadhatu wisdom, and especially bestow the power to engage in meditation, recitation, and accomplishment of activities through Achala. This is called water empowerment. The other four empowerments and the garland empowerment should also be applied in this way. Therefore, the first water empowerment among the five empowerments and the water empowerment that serves as the basis for other empowerments are different. Regarding the meaning of calling these "wisdom empowerments," the Garland Treatise says: "The garland and water, etc., these six empowerments, accomplish the power to counteract ignorance, hence they are called wisdom empowerments." Lavapa said: "In order to accomplish the nature of the complete transformation of the five ignorances—the five wisdoms—and at all times, the wisdom deities such as Buddha Eyes bestow empowerment." Here, two meanings of the term are given: the former is the empowerment that accomplishes wisdom, and the latter is the empowerment given by wisdom. Therefore, it is understood that the empowerment itself is considered wisdom. Lavapa generally said that after obtaining these five empowerments, one has the authority to hear, explain, and practice mantras and tantras. However, the Garland Treatise prohibits the empowerment yoga for hearing, explaining, and practicing mantras of the Kriya and Charya tantras, and the non-empowerment for hearing, explaining, and practicing mantras of the Yogini tantras. This is because, as mentioned earlier, it is considered that they are not suitable for hearing and practicing the Completion Stage, and for explaining these two tantras. Therefore, this does not prohibit them from hearing and practicing the Generation Stage. In this way, for the Kriya and Charya tantras, apart from giving permission to teach the Dharma, there is no need to separately give the Acharya empowerment. The second part is divided into two parts: the ritual of water empowerment and the ritual of the remaining empowerments. The first part is divided into two parts: making supplications and purification, and the order of performing the water empowerment based on that. The first part is: after showing the mandala, for the sake of water empowerment, the guru