Tibetan
་དགོས། དེ་བཞིན་དུ་སོ་ཤིང་དོར་ནས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་གང་འགྲུབ་བརྟགས་ཟིན་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་བར་སྣང་གི་ཁ་དོག་གི་སྒོ་ནས་བརྟག་ཅི་དགོས་སྙམ་ན། སྤྱིར་དབང་བསྐུར་བ་པོ་དང་ཞུ་བ་པོར་རུང་མི་རུང་རྟོག་པའི་གཙོ་བོ་ནི། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ་དེ་ལྟ་ནའང་རྨི་ལམ་རྟོག་པ་ནི་བར་ཆད་འབྱུང་མི་འབྱུང་རྟོག་ པ་ཡིན་ཏེ། དབང་བསྐུར་བའི་དོན་སློབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་དང་དེ་ལ་བར་ཆད་འབྱུང་བ་གཉིས་མི་འགལ་བས་དེ་བརྟག་དགོས་སོ། །དབང་བསྐུར་བ་ལ་བར་ཆད་མེད་ཅིང་སྤྱིར་མཚན་ཉིད་ཚང་ཡང་ད་ལྟ་དབང་བསྐུར་རན་པའི་ངེས་པ་མེད་པས་མེ་ཏོག་དོར་བས་ནི། ད་ལྟ་དབང་བསྐུར་དུ་རུང་མི་རུང་རྟོག་པ་ཡིན་གྱི་སྤྱིར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་མེ་ཏོག་དོར་བ་ན་མི་རུང་བ་དེ་ཡང་སྡིག་པ་སྦྱངས་ནས་སྐབས་གཞན་དུ་གཞུག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་ཤིང་གི་ལྟས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་གང་འགྲུབ་བརྟགས་ཟིན་ཀྱང་ཁ་དོག་གི་ལྟས་ཀྱིས་རྟོག་པ་མི་འགལ་ཏེ་རེ་རེས་ཆོག་པར་མི་འདོད་པས་གཉིས་ཀས་ངེས་པར་བྱེད་པ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོ་ག་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་ནི། ཆས་སུ་གཞུག་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །དྲིས་ལན་བྱ་ཞིང་བྱང་སེམས་བསྐྱེད། །གསང་བར་གདམས་ཤིང་ནང་དུ་གཞུག །བསྐོར་བ་བྱ་ཞིང་གུས་ཕྱག་འཚལ། །དམ་ལ་བཞག་ནས་ཡེ་ཤེས་དབབ། །སྣང་བ་དྲི་ཞིང་བསྐོར་བ་བྱ། །བདེན་པ་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་དོར། །ཕྲེང་དབང་བླང་ཞིང་མིག་གཉིས་དབྱེ། །ལྷ་ངོ་བསྟན་ཅིང་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། །ཞུགས་ཤིང་མཐོང་བའི་དམ་ཚིག་བརྗོད། །ཅེས་པའོ། །བདེ་ཆེན་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་མཆོག་ཉིད་དུ། །རང་ཉིད་ཚུལ་བཞིན་ཞུགས་ནས་དབང་མནོས་ཏེ། །འཁོར་ལོའི་མགོན་ཉིད་བླ་མར་གྱུར་པ་ལ། །གནང་བ་རྙེད་ནས་གླུ་ཡིས་མཆོད་པའི་མཐར། །སྐལ་བཟང་སློབ་མ་ཉིད་བཞིན་གཞུག་པ་ཡི། །ཆོ་ གའི་གཙོ་བོ་དེ་ཡི་ཡན་ལག་རྣམས། །ལེགས་པར་དམིགས་ཕྱེ་སོ་སོར་བརྡ་འཕྲོད་པའི། །ཐབས་ཚུལ་མན་ངག་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གསང་བ་ཀུན་གྱི་གནད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། རང་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླངས་ནས་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ལེའུ་བརྒྱད་པའོ།། །།གཉིས་པ་ཞུགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལ་བཞི། བུམ་པའི་དབང་དང༌། གསང་བའི་དབང་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང༌། དབང་བཞི་པ་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་བ་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྡོ་རྗེ་སློ
Chinese
需要。同样，既然已经用树枝占卜过了能成就什么悉地，那么在这里又何必用天空的颜色来占卜呢？一般来说，观察堪布和弟子是否合格，主要在于所说的上师和弟子的特征，即使如此，观察梦境也是为了观察是否会出现障碍。因为灌顶的意义，弟子的特征圆满，以及对此产生障碍，二者并不矛盾，所以需要观察。灌顶没有障碍，而且一般来说特征圆满，但现在不一定适合灌顶，所以抛掷鲜花是为了观察现在是否适合灌顶，而不是一般情况，因为抛掷鲜花不适合时，也说了要净化罪业，然后在其他时候进行。即使已经用树枝的征兆占卜了能成就什么悉地，用颜色的征兆占卜也不矛盾，因为不希望仅仅依靠一种方法，所以用两种方法来确定并不矛盾。这些仪轨的总结是：放入法器中并加持，提问回答并生起菩提心，秘密教导并放入其中，绕行并恭敬顶礼，安立誓言并降下智慧，询问显现并绕行，陈述真谛并抛掷鲜花，接受念珠灌顶并睁开双眼，指示本尊并生起欢喜，进入并陈述所见的誓言。如是。在至乐解脱的殊胜城市中，自己如法进入并接受灌顶，对于成为转轮之主的上师，获得允许后以歌声供养的最后，如同具缘弟子一般放入的，仪轨之主要部分及其支分，清晰地辨别，各自理解其含义的，方法和诀窍非常清楚地阐明。从大金刚持的道次第中，开显一切秘密之要点，自己进入并接受灌顶后，展示将弟子引入坛城之次第，即第八品。第二，进入后进行灌顶的方式有四种：瓶灌顶、秘密灌顶、智慧智慧灌顶和第四灌顶。第一种分为两种：共同的金刚阿阇黎灌顶和不共同的金刚阿阇
English
necessary. Similarly, since one has already divined what siddhi will be accomplished by casting a twig, why is it necessary to examine the color of the sky here as well? In general, the main point of examining whether a master and disciple are suitable is the characteristics of the master and disciple that have been spoken of. Even so, examining dreams is to examine whether or not obstacles will arise. Since the meaning of empowerment, the perfection of the disciple's characteristics, and the arising of obstacles to it are not contradictory, it is necessary to examine it. There are no obstacles to empowerment, and in general the characteristics are complete, but there is no certainty that it is appropriate to empower now, so casting flowers is to examine whether it is appropriate to empower now, not in general, because when casting flowers is not appropriate, it is also said to purify sins and then perform it at another time. Even if one has already divined what siddhi will be accomplished by the omen of a twig, it is not contradictory to examine it by the omen of color, because one does not want to rely on only one method, so it is not contradictory to determine it by both methods. The summary of these rituals is: place in the vessel and bless, ask and answer and generate bodhicitta, secretly instruct and place inside, circumambulate and respectfully prostrate, establish the vow and descend wisdom, ask about appearances and circumambulate, state the truth and cast flowers, receive the rosary empowerment and open both eyes, indicate the deity and generate joy, enter and state the vows of what is seen. Thus. In the supreme city of bliss and liberation, one enters lawfully and receives empowerment, and for the master who has become the lord of the wheel, after obtaining permission and offering with song, the main part of the ritual and its branches, which are placed like fortunate disciples, are clearly distinguished, and the methods and instructions for each understanding their meaning are very clearly explained. From the stages of the path of the Great Vajradhara, the key points of all secrets are revealed, and after entering and receiving empowerment oneself, the order of introducing disciples into the mandala is shown, which is the eighth chapter. Second, there are four ways to empower those who enter: the vase empowerment, the secret empowerment, the wisdom-wisdom empowerment, and the fourth empowerment. The first is divided into two: the common Vajra Acharya empowerment and the uncommon Vajra A.
Tibetan
བ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དབང་ལྔའི་ཐུན་མོང་གི་རྣམ་གཞག་དང༌། སོ་སོའི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ནི། གང་གིས་དབང་བསྐུར་བའི་བྱེད་པ་པོ་དང་གང་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ལས་སུ་བྱ་བ་དང་ཐབས་ཅི་ཞིག་གིས་དབང་བསྐུར་བའི་བྱེད་པ་གསུམ་གྱི་དམིགས་པ་ལ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གང་བྱེད་པ་ཡིན་སྙམ་ན། དཱ་རི་ཀ་པས། མི་བསྐྱོད་བསམ་གཏན་གསུམ་རྫོགས་པས། །ཞེས་གསུངས་པས་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་དང་དབང་རྫས་གསུམ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད་ནས་ཆུ་དབང་བྱེད་པས་མིང་དབང་མ་གཏོགས་པ་གསུམ་ཡང་རིན་འབྱུང་སོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་གསུམ་གསུམ་དང་མིང་དབང་ལ་རྣམ་སྣང་དུ་སྐྱེད་པའི་དམིགས་པ་གཉིས་མཛད་དོ། །སློབ་དཔོན་འདི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ སློབ་མ་དང་དབང་རྫས་ཀྱི་དམིགས་པ་འཕོ་བ་མ་གཏོགས་པ་སློབ་དཔོན་ལ་གསལ་ཁ་མེད་པས་གཙོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་ཆོག་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་སློབ་མས་ནི། སློབ་དཔོན་ལ་དབང་གི་དོན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་དགོས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་གི་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་དབང་བསྐུར་དགོས་པས་དབང་བསྐུར་བའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་གཉིས་ཡོད་དོ། །དབང་གི་ལྷ་ལ་ཡང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་བཞུགས་པའི་ལྷ་དང་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཟུར་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་བཀོད་ནས། དེ་དག་གིས་དབང་བསྐུར་བར་བཤད་པ་ལྟར་གསར་དུ་སྤྱན་དྲང་དགོས་པ་གཉིས་ཡོད་ལ། །སྔ་མ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྒྲུབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཤིང་དེའི་གཙོ་བོ་ལ་དབང་རྫོགས་པར་བླངས་ནས་གནང་བ་ནོད་པ་དང་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་གླུ་ལ་སོགས་པའི་བསྟོད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་སློབ་མ་གཞུག་པའི་དོན་དུ་དངོས་གྲུབ་ཞུས་ཡོད་པས་རང་གིས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དབང་པོ་མཛད་ནས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་དོན་དུ་སྔ་ནས་བཞུགས་ཟིན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡང་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་བྱ་བ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་འཇོག་པས་དབང་གི་དུས་སུ་སློབ་མ་ལ་བསྟིམ་པ་མིན་ལ་གསར་དུ་སྤྱན་དྲངས་པའི་དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ནི་དབང་རེ་རེའི་མཐར་སློབ་མ་ལ་འཇུག་པར་གྲུབ་ཆེན་ལྭ་བ་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་པས་གཞུག་དགོས་སོ། །བུམ་དབང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐོབ་པར་གསུངས་པའི་དོན་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་བྱེད་ན་དབང་གོང་མ་གསུམ་ལ་ཡང་མཚུངས་ཤིང་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་ནང་དུ་བཞག་ནས་བུམ་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་མིན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་ལྟ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་ཡང་མི་སྐུར་ན་ཤིན་ཏུ
Chinese
师长的灌顶。首先分二：五种灌顶共同的仪轨和各自的仪轨。首先，对于以何者灌顶的施者、对何者灌顶的所作事、以何种方法灌顶的三种所缘境，应如何进行本尊瑜伽呢？达日迦巴尊者说：“圆满不动三禅定。”因此，上师、弟子和灌顶物这三者，观想为不动，然后进行水灌顶，除了名称灌顶之外，其余三种也分别作宝生等三种所缘境，而名称灌顶则作毗卢遮那佛的两种所缘境。这些上师等，除了将弟子和灌顶物的所缘境转移之外，上师本身没有明显的观想，所以安住于主尊瑜伽即可。其中，弟子方面，必须为了灌顶的缘故而祈请上师，而上师则祈请灌顶本尊后进行灌顶，因此灌顶的施者有两位。对于灌顶本尊，也有两种情况：一种是安住于彩粉坛城中的本尊，另一种是如同大成就者仪轨中所说，上师从旁迎请，安置于虚空中，由彼等进行灌顶，需要新迎请。前者是，上师进入已修成的坛城中，从其主尊处圆满领受灌顶，接受允许，并先行唱诵三昧耶之歌等赞颂，为了引导弟子进入而祈请成就，因此自己作为给予弟子灌顶的主宰，为了加持相续，早已安住于此。此坛城也安住到为弟子灌顶之事未圆满为止，因此在灌顶时并非融入弟子，而新迎请的灌顶本尊们，则是在每个灌顶的最后融入弟子，这是大成就者拉瓦巴等所说的，所以必须融入。瓶灌顶中说在彩粉坛城中获得，其意义在于进入该坛城是先决条件，如果这样理解，那么上位的三种灌顶也相同，也不是将弟子安置在该坛城中而进行瓶灌顶，也不是由该坛城的诸尊进行灌顶，否则就太
English
The empowerment of the master. First, there are two parts: the common structure of the five empowerments and the individual structures. First, regarding the three objects of focus—the agent who gives the empowerment, the object to whom the empowerment is given, and the method by which the empowerment is given—what kind of deity yoga should be performed? Dārikapa said, "Completing the three immovable samādhis." Therefore, the teacher, the student, and the three substances of empowerment are generated as immovable, and then the water empowerment is performed. Except for the name empowerment, the other three also have three objects of focus, such as Ratnasambhava, and the name empowerment has two objects of focus, generating Vairocana. These teachers and others, except for transferring the objects of focus of the student and the empowerment substances, there is no clarity for the teacher, so it is considered sufficient to abide in the main deity yoga. In that case, the student must request the teacher for the sake of empowerment, and the teacher must pray to the empowerment deity and then give the empowerment, so there are two agents of empowerment. There are also two types of empowerment deities: one is the deity residing in the mandala of colored powders, and the other is as described in the rituals of the great accomplished ones, where the teacher invites them from the side and places them in the sky, and they give the empowerment, which requires a new invitation. The former is that the teacher enters the accomplished mandala, fully receives the empowerment from its main deity, receives permission, and first recites praises such as the song of samaya, and prays for accomplishment in order to lead the student in. Therefore, he himself acts as the master who gives the empowerment to the student, and has already resided there to bless the lineage. That mandala also remains until the act of empowering the student is not completed, so it is not absorbed into the student at the time of empowerment, but the newly invited empowerment deities are absorbed into the student at the end of each empowerment, as stated by the great accomplished ones such as Lawapa, so they must be absorbed. It is said that the vase empowerment is obtained in the mandala of colored powders, meaning that entering that mandala is a prerequisite. If understood in this way, the three higher empowerments are also the same, and it is not that the student is placed in that mandala and the vase empowerment is given, nor is it that the deities of that mandala give the empowerment, otherwise it would be too