Tibetan
ན་གྱིས་བརླབས། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །དམ་ཚིག་མཆོག་ཏུ་ཁྱོད་འགྱུར་གྱིས། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་རྩེ་རོལ་པ། །གསང་སྔགས་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་པ་གྱིས། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདི་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གསུམ་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ་དེར། དམ་ཚིག་མཆོག་ཏུ་འགྲུབ་པར་བྱེད། །རྡོ་རྗེ་པདྨོ་རོལ་པའི་མཆོག །སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་སོ། །རྐང་པ་བདུན་པ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ལ་དེར། དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་ནི་དམ་ཚིག་སྐྱོངས། །གསང་སྔགས་ལ་ཡང་བརྩོན་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་སློབ་མས། རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བདག་ཞུགས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བདག་གིས་མཐོང༌། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་བོར་བདག་དབང་བསྐུར། །ཞེས་བརྗོད་དུ་གཞུག་ལ་དམ་ཚིག་བརྗོད་དུ་གཞུག་གོ །ཧོཿ ཧོཿ ཧོཿ ཞེས་བྱའོ། ། བཟང་པོ་ཡོངས་བཟུང་ལས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སོགས་གསུམ་གྱི་མགོར། ༀ་རེ་རེ་དང་ས་མ་ཡ་ཧོཿ ཞེས་སོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱི་མ་ནི། འདིར་ཡང་ཡོད་ན་ལེགས་ཏེ་དམ་ཚིག་བརྗོད་དུ་གཞུག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བཞི་པ་ན་དབང་གོང་མ་བསྐུར་ནས་ཡོན་ཕུལ་བའི་རྗེས་སུ་ཡོད་ཀྱང་འཕགས་པ་ལྷ་དང་མི་ཐུབ་ཟླ་བས་ཀྱང་སྐབས་འདིར་མཛད་པས་རྒྱུད་དང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ནི། སྔར་ཡོལ་བའི་ནང་དུ་འཇུག་དུས་དང་མེ་ཏོག་འདོར་བའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་འདོར་བས་དེར་ཞུགས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ནི། གདོང་གཡོགས་བསལ་ནས་བསྟན་པའི་དུས་སུའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། འདི་ཡན་ཆད་གཞུག་པའི་སྐོར་ཡིན་ཀྱང་དང་པོ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བའི་དབང་ཐོབ་པ་ལ་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་ཀླུ་བྱང་གིས་རྟེན་དང་བརྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པར་གསུངས་པ་ལྟར་དུ་རྒྱལ་བ་བཟང་པོ་དང་ཛ་ཡ་སེ་ནས་ཀྱང་བཤད་ལ་འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང༌། དེ་མིག་ཕྱེ་ནས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། །ལྷ་ཡི་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་ཚད་ལྡན་མང་པོས་བཤད་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་རྗེས་ཁོ་ནར་བྱ་བར་མ་ངེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཕབ་ཅིང་དབང་དང་པོ་ཕྲེང་བའི་དབང་ཐོབ་པས་དབང་བསྐུར་ནས་དེ་ཉིད་བཤད་ཀྱི་གཞན་དུ་ན་དངོས་གྲུབ་རིང་ཞེས་པ་དང་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་འཆད་དོ། །ལྷ་ངོ་སྟོན་པའི་སྔར་ཕྱག་བྱ་བར་བཤད་པ་ འདི་གཞན་དུ་ཡང་བྱུང་བས་ཕྱག་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་སྐོར་གྱི་ཆོ་གའི་གོ་རིམས་ལ་ཆེན་པོ་དག་གི་གཞུང་ལས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་སུ་བཤད་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གོ་རིམས་ངེས་པ་མེད་དོ། །སྐབས་དེ་དག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པའི་སྐབས་ལྟ་བུ་དམིགས་བསལ་ཅན་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ལ་སློབ་མ་རྣམ་སྣང་ངམ་གཙོ་བོར་སྒོམ་པ་གདམ་ང་ཅན་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ་སློབ་དཔོན་ནི། གཙོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ནས་བྱས་པས་ཆོག་གོ །སློབ་དཔོན་འདིས་རྒྱུད་དང་ཆེན་པོ་དག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་མང་པོའི་དོན་བསྡུས་ནས་གོ་རིམས་བསྒྲིགས་པ་འདིའི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ནི། སྐབས་འདིའི་དངོས་གཞི་ཡིན་པས་ཆས་འཇུག་ནས་གསང་བར་གདམས་པའི་བར་ནི་གཞུག་པའི་སྔོན་འགྲོའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ནི། ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་བྱས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་གཉིས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཕྱིན་པས་དེ་དག་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སོང་བ་ནི། སྔགས་གཉིས་ཀྱིས་བཀུག་ནས་བཏུག་པའི་སྐབས་སོ། །ནང་དུ་ཞུགས་པ་ན་ལྷ་རྣམས་ལ་མོས་པ་སྐྱེས་ཏེ་ཕྱག་དང་སྐོར་བ་བྱས་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །དེ་ནས་བླ་མས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ལ་དམ་ཚིག་རྩ་བ་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་སྲུང་བའི་ཕྱིར་དུ་དམ་ལ་འཇོག་གོ །ཡེ་ཤེས་ཕབ་པས་ཀྱང་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་བྱེད་དེ་འདི་ནི། ནང་གི་སྐལ་མཉམ་ཡིན་ལ་སྔ་ མ་ནི་ཕྱིའི་སྐལ་མཉམ་མོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་བྱས་ཀྱང་ད་དུང་དབང་བསྐུར་དུ་རུང་མི་རུང་བརྟག་དགོས་པས་སྣང་བ་དྲིས་ནས་མེ་ཏོག་འདོར་བའི་སྐོར་རྣམས་བྱེད་དེ་འདིས་ནི། དབང་བསྐུར་དུ་རུང་མི་རུང་དང་རུང་བ་ལ་ཡང་ལྷ་གང་གི་རིགས་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་རིགས་ཀྱིའང་དངོས་གྲུབ་གསུམ་གང་འགྲུབ་དང་དེ་ཡང་ཡུན་རིང་ཐུང་ཇི་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་མེ་ཏོག་དོར་བ་ལས་དབང་བྱར་རུང་མི་རུང་ཤེས་པ་ནི། སྐབས་འདིའི་དགོས་པ་ཡིན་ལ་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པ་ནི་དབང་བསྐུར་ཟིན་ནས་ཀྱི་དགོས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ནང་དུ་གཞུག་པ་གཉིས་དང་དམ་ལ་གཞག་པ་དང་ཕྲེང་བའི་དབང་ཐོབ་པ་ནི་གཞུག་པའི་སྐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ་གཞན་རྣམས་ནི་ཡན་ལག་གོ །འོ་ན་སྔར་རྨི་ལྟས་བརྟགས་པས་གནང་བ་ཐོབ་པའམ་མ་བཀག་པ་བྱུང་ནས་དབང་གི་ཆོ་ག་བརྩམས་པ་དང་སློབ་མ་སྟ་གོན་བྱེད་པའི་སྔོན་དུ་ཡང་དངོས་སུ་ལེགས་པར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་ནམ་འདིར་མེ་ཏོག་དོར་བའི་ལྟས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་དུ་རུང་མི་རུང་བརྟག་ཅི
Chinese
以那（种子字，藏文：ན，梵文天城体：ण，梵文罗马拟音：ṇa，字面意思：那）加持。成就一切皆圆满。誓言之中你为最胜。金刚莲花顶端嬉戏者。于诸秘密真言勤修持。如是说。这些出自金刚藏庄严续第三品，其中说：誓言之中能成就。金刚莲花嬉戏之最胜。应知咒之自性。如是说。除了第七句之外，其余也出自总续，其中说：为了成就而守护誓言。也应精进于秘密真言。如是说，很容易理解。然后弟子说：我进入金刚坛城大坛城。我见瑜伽坛城大坛城。我被授予秘密坛城大坛城之灌顶。令其如是说，并令其说誓言。作 ཧོཿ ཧོཿ ཧོཿ 。 善护持中，金刚等三者之首。ༀ་རེ་རེ་དང་ས་མ་ཡ་ཧོཿ （藏文：ༀ་རེ་རེ་དང་ས་མ་ཡ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，字面意思：）等出现之后。此处也有则更好，因为说是令其说誓言之故。金刚藏庄严续第四品中，于授予更高灌顶之后，供养之后有，但圣天和弥勒月也于此时作，故与续不相违。其中进入坛城者，之前于进入帷幕之中时，和抛花之时，进入坛城之中抛掷，故为进入彼处。见到坛城者，于揭开面罩而展示之时。于坛城中授予灌顶者，此以上是令进入之次第，但首先是对获得花鬘灌顶者而作。此时龙树菩萨说示现所依和能依坛城之真如，如是胜者善和扎亚色那也说，圣天也说：彼开眼后作礼。应示现天之真如。众多具量者说，故不一定是仅仅做上师灌顶之后。降下智慧，并因获得第一个花鬘灌顶而授予灌顶，然后说示其真如，否则与成就遥远也不相违，一些藏地喇嘛如是说。示现本尊之前说作礼 此于其他也
English
Empowered by Na (seed syllable, Tibetan: ན, Sanskrit Devanagari: ण, Sanskrit Roman transliteration: ṇa, literal meaning: Na). All accomplishments are perfectly fulfilled. Among vows, may you be the supreme. Vajra Lotus, the one who plays at the peak. Diligently practice all secret mantras. Thus it is said. These come from the third chapter of the Vajra Heart Ornament Tantra, where it says: Among vows, one achieves the supreme. Vajra Lotus, the supreme of play. One should know the nature of mantra. Thus it is said. Except for the seventh line, the rest also comes from the general tantra, where it says: For the sake of accomplishment, uphold the vows. Also be diligent in secret mantras. Thus it is said, it is easy to understand. Then the disciple says: I enter the Vajra Mandala, the great mandala. I see the Yoga Mandala, the great mandala. I am empowered into the Secret Mandala, the great mandala. Have him say thus, and have him say the vows. Do Ho Ho Ho. In the Good Sustainer, at the beginning of the three, Vajra, etc. After ༀ་རེ་རེ་དང་ས་མ་ཡ་ཧོཿ (Tibetan: ༀ་རེ་རེ་དང་ས་མ་ཡ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, literal meaning:) etc. appear. It would be good if it were here as well, because it is said to have him say the vows. In the fourth chapter of the Vajra Heart Ornament Tantra, after conferring the higher empowerment and after offering, although Arya Deva and Maitreyanatha also do it at this time, it is not contradictory to the tantra. Among them, entering the mandala is when entering inside the curtain before, and when throwing flowers, entering inside the mandala and throwing, so it is entering there. Seeing the mandala is at the time of removing the face cover and showing it. Empowering in the mandala is this is the order of entering up to this point, but it is done first for those who have obtained the garland empowerment. At this time, Nagarjuna says to show the Suchness of the supporting and supported mandala, as the Victorious Good One and Jaya Sena also say, and Arya Deva also says: He opens his eyes and makes prostrations. The Suchness of the deity should be shown. Many qualified ones say, so it is not necessarily just after the empowerment of the master. Descending wisdom, and empowering by obtaining the first garland empowerment, and then explaining its Suchness, otherwise it is not contradictory to saying that accomplishment is far away, some Tibetan lamas say thus. It is said to make prostrations before showing the deity. This is also in others.
Chinese
敬礼！关于引入坛城的仪轨次第，大德们的论典中也有多种说法，因此没有绝对确定的次第。在那些时候，除了降临智慧等特殊情况外，如经中所说，弟子观想毗卢遮那佛或主尊是可以选择的，而金刚上师则安住于主尊的瑜伽中即可。这位金刚上师汇集了续部和大德们众多坛城仪轨的意义，并整理了次第，如果稍微解释一下这个意义，引入坛城是此时的实际内容，因此从穿戴法衣到秘密教授之间是引入的前行。进入坛城，就是与本尊平等，对此有两种情况：进入坛城内部，与他们平等，这是通过两种真言迎请并使其靠近的时候。进入内部时，对本尊生起信心，顶礼、绕行并祈祷。然后，上师为了成就悉地，誓言是根本，因此为了守护誓言而立誓。降临智慧也能与本尊平等，这是内在的平等，而前者是外在的平等。这样与本尊平等后，仍然需要观察是否适合灌顶，因此进行提问显相和抛掷鲜花等环节，这可以知道是否适合灌顶，以及适合灌顶的情况下是哪位本尊的种姓，以及该种姓中能成就哪三种悉地，以及成就的时间长短。其中，从抛掷鲜花中得知是否适合灌顶是此时的必要，而悉地如何以及如何成就是灌顶之后的必要。这样，生起瑜伽之心和进入坛城这两者，以及立誓和获得花鬘灌顶是引入时的主要内容，其他则是支分。那么，之前通过梦兆占卜获得允许或未被禁止，从而开始灌顶仪轨和弟子准备之前，不也是已经实际进行了很好的观察了吗？为什么这里还要通过抛掷鲜花的征兆来观察是否适合灌顶呢？
English
Homage! Regarding the order of rituals for entering the mandala, there are various explanations in the treatises of great masters, so there is no absolutely fixed order. During those times, except for special cases such as the descent of wisdom, as stated in the scriptures, it is optional for the disciple to contemplate Vairochana or the main deity, while the Vajra Master can simply abide in the yoga of the main deity. This Vajra Master has gathered the meanings of many mandala rituals from the tantras and great masters, and has arranged the order. If we explain the meaning of this slightly, entering the mandala is the actual content of this time, so from wearing the robes to the secret instruction is the preliminary to entering. Entering the mandala is to become equal to the deity, and there are two aspects to this: entering the interior of the mandala and becoming equal to them, which is the time when they are invited and brought close by the two mantras. Upon entering, faith arises in the deities, and one prostrates, circumambulates, and prays. Then, the guru, for the sake of accomplishing siddhis, since the samaya is the root, therefore takes vows to protect the samaya. The descent of wisdom also makes one equal to the deities, and this is the inner equality, while the former is the outer equality. Having thus become equal to the deities, it is still necessary to examine whether one is suitable for empowerment, so the questioning of appearances and the throwing of flowers are performed, which allows one to know whether one is suitable for empowerment, and if so, which deity's lineage one belongs to, and which of the three siddhis can be accomplished within that lineage, and how long it will take to accomplish them. Among these, knowing whether one is suitable for empowerment from the throwing of flowers is necessary at this time, while how the siddhis are and how they are accomplished is necessary after the empowerment. Thus, generating the mind of yoga and entering the mandala, as well as taking vows and receiving the garland empowerment, are the main contents of entering, while the others are branches. Then, wasn't it the case that before, having obtained permission or not being prohibited through dream divination, and thus beginning the empowerment ritual and the preparation of the disciple, that a thorough examination was already actually conducted? Why is it that here, the suitability for empowerment is examined through the signs of throwing flowers?