Tibetan
ད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་གསལ་བ་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཚོན་པའི་དམ་ཚིག་ཁྱད་པར་ཅན་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེད་པའི་བདེ་བ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷའི་དེ་ཉིད་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་རིམ་སྟོན་པ་སོགས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སྤྱིའི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང༌། ཤེས་རབ་བཅུ་དྲུག་ཅེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཞེས་འཆད་པ་ནི། དམ་ཚིག་གསུམ་ཙམ་ཞིག་སྦྱིན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་ཡང་ཡོད་པས་སྔ་མ་ཐུན་མོང་བར་བཞག་ལ་དབང་ཕྱི་མ་དེ་དག་ལ་མེད་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བཞག་པའོ། །འོན་ཀྱང༌། བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་ཉིད་ལ་ཤེས་རབ་བཅུ་དྲུག་ཅེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ཚང་བར་བྱར་ཡོད་པས་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་དགོངས་སོ། །དུས་འཁོར་རྩ་འགྲེལ་གྱི་བཞེད་པས་ནི། ཆུ་དབང་ལ་སོགས་པ་བདུན་ལ་བུམ་དབང་གི་ཐ་སྙད་མི་མཛད་ ཅིང་དེ་བདུན་ཀ་ལ་ཆུ་རྗེས་སུ་འགོར་བས་ཆུ་དབང་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །རྗེས་གནང་གི་དབང་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་ལག་པར་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བྱིན་ནས་ཆེ་གེ་མོ་རྡོ་རྗེ་དེ་དག་གི་སློབ་དཔོན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པས་བུམ་དབང་གི་སྔོན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཅིག་སྐུར་བར་བཞེད་ལ་དེ་ཡང་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་བསྡུས་རྒྱུད་ལས། རྗེས་གནང་འདོགས་བཅས་རབ་ཏུ་སྦྱིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་འདོགས་སུ་བྱ་དགོས་ལ་དེ་ཡང་རྗེས་གནང་གི་ཁོངས་སུ་འདུ་བས་དབང་བདུན་གྱི་ཁོངས་སུ་མི་འདུ་བའི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་མིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་ཆད་ཀྱི་ཡིན་གྱི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་མིན་ནོ། །དེས་ན་བུམ་དབང་སོགས་དབང་གོང་མ་བཞི་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཉན་པ་དང་ལམ་ཤེས་པའི་དོན་དུ་སྐུར་བའི་དབང་གོང་མ་བཞི་དང༌། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་པ་པོ་ལ་སོགས་པར་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་སྐུར་བའི་དབང་གོང་མའི་ཡང་གོང་མ་བཞི་སྟེ་སྐུར་ཚུལ་གཉིས་མཛད་དེ་འགྲེལ་ཆེན་ལས། འདིར་དབང་གོང་མ་ནི། རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ནི་སེམས་ཅན་གཞུག་པའི་དོན་དང་ལམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་དོན་དང་རྒྱུད་ཉན་པ་ལ་དབང་བའི་དོན་དུའོ། །གཞན་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་གནས་སྦྱིན་པ་དང་སྟོན་པ་
Chinese
現在，以明觀父母雙運之身，乃手印誓句。是故，以表徵如來身語意之三種殊勝誓句為依，生起具樂之三摩地，是為引導弟子入阿闍黎位。日間生源（Nīnmo'byung gnas）以授予三誓句，以及開示壇城、本尊之體性與阿闍黎之事業等方式灌頂，是為共同阿闍黎灌頂。而宣說「十六明妃」等義，是為特殊阿闍黎灌頂。僅僅授予三誓句，在瑜伽部中亦有，故前者立為共同，而後者諸灌頂所無，故立為不共。然於無上瑜伽部中，僅僅授予手印誓句，即已具足「十六明妃」等義，故前者諸師作如是想。時輪根本釋之見解為，水灌頂等七者，不作寶瓶灌頂之稱，且此七者皆有水之隨後，故亦稱水灌頂。於隨許灌頂之末，大疏中云：「其後，予弟子手持金剛杵與鈴，某某是彼金剛杵之阿闍黎。」故主張於寶瓶灌頂之前，另灌一阿闍黎灌頂，且彼亦以授予三誓句之方式為之。此亦於《攝經》中云：「隨許連同安立善施予。」故須作安立，且彼亦攝於隨許之中，故非不攝於七灌頂中之阿闍黎灌頂。彼阿闍黎灌頂亦是瑜伽部以下之灌頂，而非宣說無上瑜伽部之阿闍黎。是故，寶瓶灌頂等四種上部灌頂，是為聽聞無上瑜伽部及了知道之義而灌頂之上部四灌頂，以及為成就宣說無上瑜伽部者等而灌頂之上部灌頂之上部四灌頂，如是作二種灌頂方式。大疏中云：「此處之上部灌頂，有二種，一為置入有情之義，及為完全了知道之義，及為有權聽聞續部之義。另一為，授予大阿闍黎之位及宣說
English
Now, the mudra vow is clear in the form of union of father and mother. Therefore, relying on the three special vows that represent the body, speech, and mind of the Tathagata, the samadhi with bliss is generated, which is to introduce the disciple to the position of the master. Nīnmo'byung gnas bestows the three vows, and initiates by showing the mandala, the nature of the deity, and the activities of the master, etc., which is the common master initiation. And explaining the meaning of "sixteen wisdom goddesses" etc. is called the special master initiation. Giving only the three vows is also present in the Yoga Tantra, so the former is established as common, and the latter is not present in the initiations, so it is established as uncommon. However, in the case of Anuttarayoga, giving only the mudra vow already fulfills the meaning of "sixteen wisdom goddesses" etc., so the former teachers thought so. According to the view of the root commentary of the Kalachakra, the seven water initiations etc. are not called vase initiations, and all seven of them have water following them, so they are also called water initiations. At the end of the subsequent permission initiation, the great commentary says: "Then, give the vajra and bell to the disciple's hand, so-and-so is the master of those vajras." Therefore, it is argued that before the vase initiation, another master initiation is given, and that is also done by giving the three vows. This is also stated in the Condensed Sutra: "Give the subsequent permission together with the establishment." Therefore, it must be established, and it is also included in the subsequent permission, so it is not the master initiation that is not included in the seven initiations. That master initiation is also from the Yoga Tantra downwards, not the master who teaches the Anuttarayoga Tantra. Therefore, the four higher initiations such as the vase initiation are the four higher initiations that are given for the purpose of hearing the Anuttarayoga Tantra and knowing the path, and the four higher initiations of the higher initiations that are given for the purpose of accomplishing those who teach the Anuttarayoga Tantra, etc., thus making two kinds of initiation methods. The great commentary says: "Here, the higher initiation has two types, one is for the purpose of placing sentient beings, and for the purpose of fully knowing the path, and for the purpose of having the right to hear the tantra. The other is to bestow the position of the great master and to teach.
Tibetan
པོ་བྱེད་པའི་སླད་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བུམ་དབང་དང་པོ་ནི། བསྡུས་རྒྱུད་ལས། དཔལ་ལྡན་ཤེས་རབ་ནུ་མ་ལ་ཡང་དང་པོར་རེག་པ་ གང་ཡིན་བུམ་པའི་དབང་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཀྱཻ་རྡོར་ལས། ཤེས་རབ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་བུམ་དབང་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་བཤད་པ་སྟེ་དངོས་ཀྱི་རིག་མའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །བུམ་དབང་ཕྱི་མ་ནི། རིག་མ་དགུ་ལ་འཁྱུད་པ་དང་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ལ་མཛད་དེ་མང་ཉུང་མིན་པ་སྔ་མ་དང་རིགས་གཅིག་གོ །རྒྱུད་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་དབང་རྫོགས་པར་བསྐུར་བ་ན་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་བཤད་པའི་སློབ་དཔོན་དུ་རུང་བར་གསུངས་པ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱོགས་རེ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ་དབང་གོང་མ་གསུམ་མ་ཐོབ་ན་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་ཉན་པ་དང་བཤད་པ་ལ་མི་དབང་བ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་བཞེད་པའི་ཕྱིར་ན་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྫོགས་པར་ཉན་པ་དང་རྫོགས་པར་བཤད་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་ནི་དབང་བཞི་ག་ཐོབ་དགོས་སོ། །འོན་ཀྱང༌། དབང་བཞི་པ་ཐོབ་ན་རྒྱུད་རྫོགས་པར་ཉན་དུ་རུང་བའི་དབང་བཞི་པ་ལ་གཞན་རྣམས་དང་དུས་འཁོར་བ་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་ལ་འཆད་པ་པོར་རུང་བ་ལ་སླར་ཡང་དབང་བཞི་སྐུར་དགོས་མི་དགོས་ཀྱང་མི་འདྲ་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆུ་ནས་རྗེས་གནང་གི་བར་གྱི་དབང་བདུན་སྐུར་ལུགས་གཞན་རྣམས་དང་མི་འདྲ་བ་ནི། དབང་བདུན་པོ་འདིས་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་ལ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སོ་སོས་སྦྱང་གཞི་སོ་སོར་སྦྱོང་ བ་དེ་དང་མཐུན་པར་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཡང་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ་ཁམས་ལྔ་གཤེགས་མས་སྦྱོང་བས་བུམ་ཆུ་དང་སློབ་མའི་ཁམས་ལྔ་ཡུམ་ལྔར་བསྐྱེད་ནས་ཆུ་དབང་བསྐུར་བས་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་འཁྲུད་ཅིང་ཡུམ་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱེད་དོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་གཤེགས་པས་སྦྱོང་བས་ཅོད་པན་དང་སློབ་མའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔར་བསྐྱེད་ནས་ཅོད་པན་གྱི་དབང་བསྐུར་བས་ཕུང་པོ་ལྔའི་དྲི་མ་འཁྲུད་ཅིང་གཤེགས་པ་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱེད་དོ། །དག་བྱ་དེ་གཉིས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པས་དེ་དག་བྱེད་གཙོ་བོའི་སྐུའི་ཞལ་གང་དུ་ཕྱོགས་པ་བྱང་དུ་སློབ་མ་བཞག་ནས་སྐུ་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་པ་ལ་དབང་སྐུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནུས་མ་བཅུ་དང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་རླུང་བཅུ་དང་རོ་རྐྱང་གི་རྩ་སྦྱོང་བས་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དར
Chinese
是为了能够做到。如是说。那样的瓶灌顶第一种是，在《集经》中说： 具德智慧童女，最初所触，即是瓶灌顶。如是说。在《胜乐金刚》中说： 年满十六岁者。等等所说的意义，解释为瓶灌顶和阿阇黎灌顶，即是作为真实的明妃灌顶。后一种瓶灌顶是，与九明妃拥抱和接触所产生的乐，不分多少，与前者同类。追随其他续部的智者成就者们说，圆满授予瓶灌顶后，可以作为宣说无上续部的阿阇黎，这是对续部某一方面的理解，因为没有获得上面三个灌顶，就没有资格听闻和宣说续部的圆满次第，那些人也是这样认为的，因此，对于圆满听闻和圆满宣说无上续部的阿阇黎来说，必须获得全部四个灌顶。然而，如果获得第四灌顶，就可以听闻续部的圆满，这第四灌顶与其他续部和时轮金刚有不同的特点，对于可以讲解的人来说，是否需要再次授予四灌顶也有不同，将在后面阐述。从水灌顶到随许灌顶之间的七种灌顶的授予方式与其他不同的是，这七种灌顶能够使修持生起次第的法器变得堪能。也就是，生起次第的各个本尊分别净化各自的所净化之物，与此相应，在灌顶时也是这样做的，即五部佛母以五甘露来净化，从而将瓶水和弟子的五界化为五佛母，通过授予水灌顶，洗净诸界的垢染，并使之成为能够成就五佛母之成就的幸运者。五佛净化五蕴，从而将头冠和弟子的五蕴化为五部，通过授予头冠灌顶，洗净五蕴的垢染，并使之成为能够成就五佛之成就的幸运者。由于所净化之二者也是身体的法，因此将彼等之作者主尊的身面向何方，即将弟子安置在北方，并将身体观想为金刚来授予灌顶。同样，十力母和主尊父母通过十气和左右脉来净化，通过那二者的门径来增
English
It is for the sake of being able to do. Thus it is said. Such a first vase empowerment is: From the Condensed Tantra: "Whatever is the first touch of the glorious wise maiden, that itself is the vase empowerment." Thus it is said. And from the Hevajra: "For one who has reached sixteen years of age," etc. The meaning of what is said is explained as the vase empowerment and the empowerment of the master, that is, it is done as the actual consort empowerment. The later vase empowerment is: Making use of the bliss arising from embracing and touching nine consorts, not more or less, it is of the same kind as the former. The scholars and accomplished ones who follow other tantras say that when the vase empowerment is fully conferred, one is qualified as a master who expounds the unsurpassed tantra. This is with regard to one aspect of the tantra, because if one has not obtained the three higher empowerments, one does not have the authority to listen to and explain the completion stages of the tantra. Those also hold that it is necessary to obtain all four empowerments for a master who fully listens to and fully expounds the unsurpassed tantra. However, if one obtains the fourth empowerment, one is qualified to listen to the completion of the tantra. This fourth empowerment has a different characteristic from the others and from the Kalachakra. Whether or not it is necessary to confer the four empowerments again for one who is qualified to explain is also different, and will be explained later. The way of conferring the seven empowerments from the water empowerment to the subsequent permission is different from the others. These seven empowerments make the vessel suitable for meditating on the generation stage. That is, the individual deities of the generation stage purify the individual objects to be purified, and in accordance with that, it is also done at the time of empowerment. That is, the five female Buddhas purify with the five nectars, and thus transform the vase water and the five elements of the disciples into the five mothers. By conferring the water empowerment, the impurities of the elements are washed away, and they are made fortunate to accomplish the accomplishment of the five mothers. The five aggregates purify, and thus transform the crown and the five aggregates of the disciples into the five families. By conferring the crown empowerment, the impurities of the five aggregates are washed away, and they are made fortunate to accomplish the accomplishment of the five Buddhas. Since those two to be purified are also the nature of the body, the body of the main deity who performs them faces whichever direction, that is, the disciples are placed in the north, and the empowerment is conferred on the body visualized as a vajra. Similarly, the ten power mothers and the main father and mother purify the ten winds and the left and right channels, and through the gateway of those two, increase