Tibetan
་ཞིག་བསྒོམས་ལ་དེའི་མཁའ་གསང་བསྐྱོད་པས་འོད་ཟེར་དམར་པོས་ལུས་ཀུན་གང་བར་བསམས་ལ་སྔགས་བཏོན་ནས་དབབ་པར་བཤད་དེ་ཐོད་པ་ཡབ་ཡུམ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་མོ། །གལ་ཏེ་ཕེབས་པ་རིང་དུ་འཕར་ན་དེའི་ཚེ་དེའི་སྟེང་དུ་རི་རབ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དེའི་སྟེང་དུ་དབང་ཆེན་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཨཱཿ དེའི་སྟེང་དུ་རྣམ་སྣང་བསྒོམས་ལ་ཞི་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕེབས་པ་ན་སློབ་མའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཀྱིས་ཨཱཿ བསྐུལ་ཞིང་ལྕེའམ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཨཱཿ དམར་པོའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་འཁྲིགས་པ་བསྒོམས་ནས་རྡོ་རྗེ་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་པས་རང་ངམ་གཞན་ལ་དགེ་མི་དགེ་གང་ཡིན་བདེན་པར་སྨྲའོ། །བྲུ་ཧེ་བཛྲི་ཞེས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་ཞུགས་པའི་ལྷ་རང་གི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་བཀུག་ནས་རང་གི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་ལ་བསྟིམ་ཞིང༌། སློབ་མའི་མགོ་བོར་རྡོ་རྗེ་བཟུངས་ལ། ༀ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཞེས་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཧཱུཾ་ཧཿ ཨཱཿ ཛྷཻཿ མུཿ ཞེས་པས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །ཞེས་སྐབས་འདིར་གསུངས་པ་རང་ལུགས་ཡིན་ལ་མེ་ཏོག་དོར་བའི་འོག་ཏུ་ཕེབས་པར་གྱུར་ན་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པའི་རྗེས་ལ། ཏིཥྛ་བཛྲ་ཞེས་པས་བརྟན་པར་བྱས་ནས་མིག་གི་སྣང་བ་དྲི་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མགོར་བཅིང་བའི་བར་བྱས་ནས་དབབ་པའི་ལྷ་གཤེགས་ སུ་གསོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གཞན་གྱི་བཞེད་པ་བཀོད་པའོ། །འདི་དང་རཏྣ་རཀྵི་ཏས་གཤེགས་གསོལ་བྱེད་ལ་དཀྱིལ་ཆོག་གཞན་རྣམས་ནས་བརྟན་བཞུགས་ཁོ་ན་མཛད་ཅིང་ཕེབས་པ་ལ་འདྲི་བ་ན་འོད་དཔག་མེད་དམ་དེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷར་བྱས་ནས་འདྲི་བར་བཤད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་མིག་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཞེས་དྲིས་ལ་དཀར་པོ་སོགས་སུ་སྣང་ཟེར་ན་ཞི་སོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མའི་མཐེ་བོང་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་ལག་པ་གཡས་ཀྱིས་བཟུངས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་རྐང་སྟབས་ཀྱིས་གར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་འཁྱིལ་པ་བརྗོད་ཅིང་བསྐོར་བ་གསུམ་བྱེད་དུ་བཅུག་ལ་བདེན་པའི་བྱིན་བརླབ་འདི་བྱའོ། །ཡང་དག་པ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །བདག་གི་སློབ་མ་བཅུག་པ་འདིའི། །ལྷ་རྣམས་རིགས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། །བསོད་ནམས་ཇི་ལྟ་དེ་ལྟར་ཤོག །འདི་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཇི་འདྲར་འགྱུར། །རིགས་ནི་གང་གི་སྣོད་དུ་འགྱུར། །བསོད་ནམས་མཐུ་ཡང་ཇི་འདྲ་བ། །དེ་འདྲ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུ
Chinese
观想，以其虚空秘密运行，红色光芒充满全身，念诵咒语后降临，头盖骨父母仅是象征。 如果降临的时间过长，那么就在其上观想须弥山金刚自性，其上观想大权轮坛城，其上观想五峰黄色金刚杵，其上观想种子字ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），其上观想毗卢遮那佛，令其寂静。 如此降临时，以弟子的吽字之光催动ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），观想位于舌头或月亮上的红色ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字的光芒之鬘，并说“说金刚语”，令其真实说出对自己或他人是善或不善之事。“布噜嘿班匝日”与之意义相同。 之后，以进入弟子体内的本尊，从自己心间的种子字之光勾召，融入自己心间的种子字中。手持金刚杵于弟子头顶，以“嗡，您”等语在前的ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）ཧཿ（藏文，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：haḥ，汉语字面意思：哈）ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）ཛྷཻཿ（藏文，梵文天城体：झैः，梵文罗马拟音：jhaiḥ，汉语字面意思：斋）མུཿ（藏文，梵文天城体：मुः，梵文罗马拟音：muḥ，汉语字面意思：穆）迎请降临。此处所说是自己的宗派，如果降临在抛掷的鲜花之下，那么在说完吉祥等语之后，以“底叉班匝”令其稳固，从询问眼睛所见之物开始，到系于头顶为止，迎请降临之本尊。 如此所说是其他宗派的观点。此与宝护（Ratna Rakshita）迎请降临，其他坛城仪轨仅作安住，询问降临之时，则观想无量光佛或其部族的本尊而询问。 之后，让弟子面向坛城，询问“你眼睛里看到什么”，如果说看到白色等，则理解为具有获得寂静等成就的缘分。之后，用右手握住弟子两个拇指和金刚杵，以金刚步作舞蹈之姿，令其旋转三圈，并作此真实加持： “真实之坛城， 我之弟子入此地， 诸神部族之次第， 福德如何即如何。 此之成就将如何， 部族将成何之器， 福德威力亦如何， 如是坛城中成。”
English
Meditate, and with its secret movement in space, think that the red rays fill the whole body, and after reciting the mantra, it is said to descend, the skull parents are only symbolic. If the descent takes a long time, then at that time, on top of it, visualize Mount Meru as the nature of Vajra, on top of it, visualize the mandala of the Great Authority, on top of it, visualize the five-pointed yellow Vajra, on top of it, visualize the letter A, on top of it, meditate on Vairochana and pacify it. When descending in this way, the light of the disciple's Hum syllable stimulates A, and visualize the garland of red rays of the A syllable residing on the tongue or the moon, and say "Speak the Vajra speech", so that he truthfully speaks of what is good or bad for himself or others. "Bru he Vajri" has the same meaning. After that, the deity who has entered the disciple, is summoned by the light of the seed syllable in his heart, and merged into the seed syllable in his own heart. Hold the Vajra on the disciple's head, and with "Om, you" etc. preceding the HUM HA AH JHAIH MUH, invite the descent. What is said here is one's own tradition, and if it descends under the thrown flowers, then after saying auspicious words etc., stabilize it with "Tistha Vajra", starting from asking about the appearance of the eyes, up to tying it on the head, invite the descending deity. What is said in this way is the view of other traditions. This and Ratna Rakshita invite the descent, other mandala rituals only perform the abiding, and when asking about the descent, it is said to visualize Amitabha or a deity of his family and ask. After that, let the disciple face the mandala, and ask "What do you see in your eyes", and if he says he sees white etc., then understand that he has the opportunity to obtain the accomplishments of pacification etc. After that, hold the disciple's two thumbs with the right hand holding the Vajra, and in the manner of dancing with the Vajra step, say the whirling and make him rotate three times, and make this true blessing: "In this true mandala, My disciple enters this place, The order of the deities' families, May the merit be as it is. How will this accomplishment be, Which family will become the vessel, How will the merit and power be, May it become like that in the mandala."
Tibetan
ར་ཅིག །ཅེས་པ་སྟེ་སྤྱི་རྒྱུད་ནས་བཏུས་པའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་བདག་གིས་སློབ་མ་འདི་རྣམས་ལྷ་ལ་མེ་ཏོག་དོར་བའི་ཕྱིར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ལགས་ན་ལྷ་རྣམས་གང་གི་རིགས་ཡིན་པའི་རིམ་པ་དེ་ནི། འདི་དག་གི་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུ་ཅི་ཡོད་པ་དེ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འབབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྤྱིར་བདེན་རྗོད་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་བདེན་རྗོད་བྱེད་པ་ནི། འདིའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་སོགས་སོ། །སྤྱི་རྒྱུད་ལས། འདིས་ནི་དངོས་གྲུབ་གང་འགྲུབ་དང༌། །ཞེས་འབྱུང་བ་བདེ་བས་དངོས་གྲུབ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གང་འགྲུབ་པ་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་དེ་འདྲར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའོ། །རིགས་ནི་ཞེས་པས་ནི། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་གསལ་དུ་བཏང་བའོ། །བསོད་ནམས་མཐུ་ཡང་ཇི་འདྲ་བ། །ཞེས་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་དེ་འགྲུབ་པའི་ཡུན་རིང་ཐུང་དང་སྐལ་བ་ཡོད་མེད་རྣམས་མེ་ཏོག་དོར་བ་ལས་སྟོན་ཅིག་ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་སྔར་བཟུངས་པའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཏྲཱཾ་གྱིས་བསྔགས་པ་ལས་ཡང་ཞིང་མ་རྙིངས་པའི་མེ་ཏོག་གཅིག་པ་ཏོན་ལ་སློབ་མ་དེའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་བར་དུ་སྦྱིན་ཏེ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་ཧྲིལ་པོ་མི་འདོར་གྱི་དེའི་གསེབ་ཀྱི་གཅིག་འདོར་བའོ། །དེས་དེའི་ཚེ་མེ་ཏོག་དེ་ཕྲེང་བར་མོས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་འབུལ་བ་ནི་ལྷའི་དབུ་ལ་འཆིང་བར་བསམས་ནས་འབུལ་ལ་འདིར་ཡང་ལྷའི་དབུ་ལ་འབུལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །རང་ཡང་འབྲུ་གསུམ་གྱི་འོད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱས་ཤིང་སྡིག་པ་བཀྲུས་པར་མོས་ནས་བླ་མས་དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་གུས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འཁོར་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་ཕྱུག་གི་མདུན་ན་གནས་པ་བཞིན་དུ་དམིགས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ཡིད་ཀྱིས་ཞུགས་ཏེ་དེའི་དབུ་ལ། ༀ་ཏིཥྛ་བཛྲ་དྲི་ཌྷོ་མེ་བྷ་བ་ཤཱ་ཤྭ་ཏོ་མེ་བྷ་བ་ཧྲྀ་ད་ཡཾ་མེ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་སརྦ་སིདྡྷི་མེ་པྲ་ཡཙྪ་ཧཱུཾ། ཨཱཿ ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཀུ་སུ་མ་ཨཉྩ་ ལི་ནཱ་ཐ་ཧོཿ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་དོར་བར་བྱའོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྔགས་ནི། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ནས་གསུངས་ལ་དེར་མེ་ཏོག་དོར་བའི་སྔགས་ལ་པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ ཞེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྔ་མས་འདོར་བ་ནི། ཀླུ་བྱང་གི་ལུགས་ཏེ་དེས་ཧ་བཞི་དང་ཧོ་དང་ༀ་ཡང་གསུངས་སོ། །ཏྲཱ་གྱིས་བསྔགས་པར་ལྭ་བ་པ་དང་ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དོན་ཡོད་ཞབས་ནི། ལན་གསུམ་འདོར་བར་བཞེད་དོ། །རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་འགྲེལ་པ་ལས་སྔར་དབང་བསྐུར
Chinese
ར་ཅིག །這就是從總續中所摘錄的。 這些的意義是，我為了讓這些弟子向本尊拋擲鮮花，而將他們引入壇城，那麼本尊是屬於哪一族的次第呢？ 這些的福德威力如何，就從那裡降臨到壇城中吧，這是總的真實語。 然後是特別的真實語： 此之成就等等。 總續中說：以此能成就何種成就等。 意思是說，以喜樂能成就上中下三種成就中的哪一種，就讓它在此壇城中變成那樣吧。 族性是指，將本尊們的說法闡明。 福德威力又是如何，是指，成就那種成就的時間長短以及有無福分等，從拋擲鮮花中顯示出來吧。 第二是，然後從先前拿著的鮮花花鬘中，取出一朵經過種子字ཏྲཱཾ་（藏文，梵文天城體tram，梵文羅馬擬音tram，救度）加持，新鮮且未凋謝的鮮花，給予到該弟子的合掌之間，不是拋擲整個鮮花花鬘，而是拋擲其中的一朵。 他在那時認為那朵鮮花是花鬘，意思是說，供養鮮花花鬘是想著要束縛在本尊的頭上而供養，這裡也是以供養在本尊頭上的方式來做。 自己也以三字的光芒照亮，並認為洗淨了罪惡，然後上師那樣加持，以恭敬為先，觀想如同安住在具足眷屬的壇城自在主面前一樣。 以意進入該壇城，在其頭上念誦：ༀ་ཏིཥྛ་བཛྲ་དྲི་ཌྷོ་མེ་བྷ་བ་ཤཱ་ཤྭ་ཏོ་མེ་བྷ་བ་ཧྲྀ་ད་ཡཾ་མེ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་སརྦ་སིདྡྷི་མེ་པྲ་ཡཙྪ་ཧཱུཾ། （藏文，梵文天城體oṃ tiṣṭha vajra dṛḍho me bhava śāśvato me bhava hṛdayaṃ me adhitiṣṭha sarva siddhi me prayaccha hūṃ，梵文羅馬擬音oṃ tiṣṭha vajra dṛḍho me bhava śāśvato me bhava hṛdayaṃ me adhitiṣṭha sarva siddhi me prayaccha hūṃ，漢語字面意思：嗡，安住，金剛，堅固，於我成為，永恆，於我成為，心，於我，安住，一切成就，於我，給予，吽。）ཨཱཿ ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཀུ་སུ་མ་ཨཉྩ་ ལི་ནཱ་ཐ་ཧོཿ（藏文，梵文天城體āḥ khaṃ vīra hūṃ pratīccha kusuma añca linātha hoḥ，梵文羅馬擬音āḥ khaṃ vīra hūṃ pratīccha kusuma añca linātha hoḥ，漢語字面意思：啊，空，勇士，吽，領受，花，掬，主，吼。）這樣念誦並拋擲鮮花。 吽字以上的咒語是，從《彼之總集》中所說的，那裡拋擲鮮花的咒語是「པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ」（藏文，梵文天城體pratīccha vajra hoḥ，梵文羅馬擬音pratīccha vajra hoḥ，漢語字面意思：領受，金剛，吼。）這樣說的。 然而，先前的拋擲是，龍猛菩提的宗派，因此他還說了四個哈字和霍以及嗡字。 ཏྲཱཾ་（藏文，梵文天城體tram，梵文羅馬擬音tram，救度）加持，拉瓦巴和尼摩炯內也這樣說。 頓約夏（義成足）認為，要拋擲三次。 《現觀莊嚴論》的釋文中說，先前灌頂。
English
Ra chig. This is extracted from the General Tantra. The meaning of these is that I am introducing these students into the mandala for the purpose of throwing flowers at the deities, so what is the order of which family the deities belong to? May the power of these merits descend into the mandala from whatever it is. This is a general statement of truth. Then there is the special statement of truth: This accomplishment, etc. From the General Tantra: "By this, whatever accomplishment is achieved, etc." It means that whichever of the three accomplishments, superior, middling, and inferior, can be achieved with joy, let it become like that in this mandala. The family means clarifying the statement of the deities. What is the power of merit, it means, show from the throwing of flowers the length of time to achieve that accomplishment and whether or not there is fortune. The second is, then from the garland of flowers previously held, take a single fresh and unfaded flower blessed by the seed syllable tram (藏文，梵文天城體tram，梵文羅馬擬音tram，deliverance), and give it between the palms of that student, not throwing the entire garland of flowers, but throwing one from within it. At that time, he thinks of that flower as a garland, meaning that offering a garland of flowers is offered with the thought of binding it on the head of the deity, and here too it is done in the manner of offering it on the head of the deity. One also illuminates oneself with the light of the three syllables, and thinking that one has washed away sins, then the guru blesses in that way, with reverence preceding, visualizing as if abiding in front of the Lord of the Mandala with retinue. Entering that mandala with the mind, on its head recite: oṃ tiṣṭha vajra dṛḍho me bhava śāśvato me bhava hṛdayaṃ me adhitiṣṭha sarva siddhi me prayaccha hūṃ (藏文，梵文天城體oṃ tiṣṭha vajra dṛḍho me bhava śāśvato me bhava hṛdayaṃ me adhitiṣṭha sarva siddhi me prayaccha hūṃ，梵文羅馬擬音oṃ tiṣṭha vajra dṛḍho me bhava śāśvato me bhava hṛdayaṃ me adhitiṣṭha sarva siddhi me prayaccha hūṃ，literal meaning: Om, abide, vajra, firm, become to me, eternal, become to me, heart, to me, abide, all accomplishment, to me, grant, hum.) āḥ khaṃ vīra hūṃ pratīccha kusuma añca linātha hoḥ (藏文，梵文天城體āḥ khaṃ vīra hūṃ pratīccha kusuma añca linātha hoḥ，梵文羅馬擬音āḥ khaṃ vīra hūṃ pratīccha kusuma añca linātha hoḥ，literal meaning: Ah, space, hero, hum, receive, flower, handful, lord, hoh.) and throw the flower. The mantra up to the syllable hūṃ is said from the Compendium of That, and there the mantra for throwing flowers is said to be pratīccha vajra hoḥ (藏文，梵文天城體pratīccha vajra hoḥ，梵文羅馬擬音pratīccha vajra hoḥ，literal meaning: Receive, vajra, hoh.). However, the previous throwing is the tradition of Nāgārjuna and Bodhi, so he also said the four syllables ha, hoh, and om. tram (藏文，梵文天城體tram，梵文羅馬擬音tram，deliverance) is blessed, Lava and Nimo Jungne also said so. Donyö Zhab (Don yod zhabs, Amoghavajra) believes that it should be thrown three times. The commentary on the Manifest Enlightenment of Vairocana says that the previous empowerment.