Tibetan
་ལྟུང་དང་པོ་དང་བདུན་པ་སྲུང་བ་ལ་ཁྱད་པར་བའི་དམ་གཞག་ནན་ཆེར་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྲེང་བར་སྐབས་གཞན་དང་འདིར་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པའི་ཆོ་ག་གཉིས་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་དེ་ཕབ་པའི་དགོས་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ལས་སྔོན་དུ་སྒྲུབ་པ་བྱས་པས་དངོས་གྲུབ་གང་འགྲུབ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པའི་དོན་དུའོ། །འབེབས་པའི་ཡུལ་ནི། སློབ་མ་དང་སྣོད་ལ་དབབ་པར་གསུངས་པའི་སྣོད་ནི། ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་ལོ་བཅུ་གཉིས་པ་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་རྣམས་ཚང་བ་གྲོང་བའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་གོས་པ་ལ་དབབ་བར་རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ལས་གསུངས་ཀྱང༌། བླ་མ་དུས་རྒྱུན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་བསོད་ནམས་བསགས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་བརྟན་པར་སྒོམ་ནུས་པས་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་དང་རྒན་པ་དང་གྲོང་བའི་ཆོས་ཀྱིས་གོས་པ་ལ་ཡང་དབབ་པར་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་མང་དུ་གསུངས་སོ། །དབབ་པའི་ཡུལ་ལ་ལྷག་གནས་བྱས་པ་དགོས་པར་གསུངས་པ་ནི་གཉིས་ཀ་ལ་འདྲའོ། །འབེབས་པ་པོ་ནི། དང་པོར་རི་ལ་སོགས་པ་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་སུ་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་ཤེས་སེམས་བརྟན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་དམིགས་ནས་དབབ་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པས་བྱ་བར་གསུངས་ཤིང་མི་ནུས་པས་ནི། འབེབས་པའི་ཆོ་ག་མ་བྱས་པར་དམ་ཚིག་གི་ཆུ་བྱིན་པའི་མཇུག་ཏུ་སྣང་བ་དྲི་བ་སོགས་ཐམས་ཅད་བྱའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་འདོད་པའི་ལུགས་ཀྱང་བཀོད་དོ། །ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་ལས་ཀྱང་གལ་ཏེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་འབེབས་པའི་ཆོ་གའི་ནུས་པ་ཐོབ་ན་ཀླུ་བྱང་གི་ཆོ་གས་དབབ་སྟེ་ངེས་ན་འདིར་མ་སྨྲས་སོ། །ཞེས་རང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པ་མ་བཤད་དེ་བི་བྷཱུ་ཏཱིས་ཀྱང་མ་བཤད་དོ། །དབབ་པའི་ཆོ་ག་ལ་གཉིས་ལས་གསང་བ་འདུས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དབབ་པ་ནི། སློབ་མ་མདུན་དུ་བྱས་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསམས་པའི་རྗེས་སུ་ཨཱཿ ལས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་ནས་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ལ་འབབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་གསུངས་པ་འདིས་གསོལ་བ་འདེབས་སུ་གཞུག་གོ །དེའི་སྙིང་ཁར་ལཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་ས་དཀྱིལ་སེར་པོ་གྲུ་བཞི་པ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་བསྒོམ་མོ། །ལྭ་བ་པས་གྲྭ་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པས་མཚན་པར་མཛད་དོ། །མགོ་བོར་བཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཆུ་དཀྱིལ་དཀར་ཞིང་ཟླུམ་པ་བུམ་པས་མཚན་པར་ཟླ་བ་ལ་ཧཿ དཀར་པོ་དང༌། མགྲིན་པར་ཡཾ་ལས་རླུང་དཀྱིལ། སྔོན་པོ་གཞུ་ལྟ་བུ་བ་དན་གཡོ་བ་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་པར་ཟླ་བ་ལ་ཨཱཿ དམར་པོ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཐུགས་སྐུ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྟིམ་ལ། རྐང་པའི་འོག་ནས་རླུང་དཀྱིལ་གྱིས་སྦར་བའི་རཾ་ལས་མེ་དཀྱིལ་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་པ་རས་མཚན་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ལ་གནས་པའི་ཛྷཻཿ དམར་པོས་སློབ་མ་འདེགས་ཤིང་ཛྷཻཿ འི་འོད་ཀྱི་ཚོགས་རྐང་པའི་བུ་ག་ནས་ཞུགས་པ་དང་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཀྱིས་ལུས་མཐའ་དག་ཀུན་ནས་བཀང་བར་བསྒོམ་པར་བཤད་པས། རྐང་འོག་ཏུ་རླུང་སྔ་མ་ལྟ་བུ་དང་དེའི་སྟེང་དུ་མེ་དང་དེའི་སྟེང་དུ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་ཛྷཻཿ བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྤོས་ཕོར་འདེགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ཞིང་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་སྟཾ་བྷ་ཡ་ར་ར་ར་ར་ཙཱ་ལ་ཡ་ཙཱ་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཿ ཨཱཿ ཛྷཻཿ ཞེས་པའི་སྔགས་རྣམ་པ་བརྒྱར་གདོན་ཞིང་བསམ་གཏན་ལ་གཞོལ་བས་དབབ་པར་བྱའོ། །བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པར་སྙིང་ཁར་ས་མགྲིན་པར་ཆུ་སྤྱི་བོར་རླུང་དང་རྐང་འོག་ཏུ་སྔར་ལྟར་སྒོམ་པར་བཤད་ལ། ལྭ་བ་པས་ལྟེ་བར་མེ་སྙིང་ཁར་ས་སྤྱི་བོར་ཆུ་དང་རྐང་འོག་ཏུ་རླུང་དང་ཛྷཻཿ དྲག་པོ་མེ་འབར་བ་སྒོམ་ཞིང་ཛྷཻཿ འི་མེ་རླུང་གིས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་བུས་པས་དེ་དང་ཕྲད་ནས་འབར་བས་ས་བསྲེགས་ཤིང་ཆུ་བསྐོལ་བས་བདུད་རྩི་འཛགས་པས་ཚིམ་ཞིང་རླུང་གིས་བཏེག་པར་བསམས་ནས་དབབ་པར་བཤད་དོ། །ཡང་ན་འབུམ་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་དབབ་སྟེ། བླ་མ་བདེ་མཆོག་གི་གཟུགས་ཅན་གཡས་བརྐྱངས་སུ་གནས་པས་སློབ་མ་ཡང་དེ་ལྟར་གནས་ཤིང་སྙིང་ཁར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ལ་ལག་པ་གཡོན་གྱིས་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་གཡས་པས་བདུག་པས་བདུགས་ལ་སྔགས་བརྗིད་བག་དང་བཅས་པར་བརྗོད་དེ་དབབ་བོ། །སྔགས་ནི། ཏིཥྛ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀཱ་ཡ་བིད་མ་ཧེ་བིདྱཱ་རཱ་ཛ་ཡ་དྷི་མ་ཧེ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་སྟེ་འདིས་དཔའ་བོ་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །བདུག་པའི་རྫས་ནི། བུད་མེད་ཀྱི་འདོམས་དཀྲིས་ཟླ་མཚན་གྱིས་གོས་པ་གཏུབས་པ་ལ་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བྱཻ་ལའི་བྲུན་གྱིས་བྱུག་ཅིང་གུ་གུལ་དང་བསྲེས་པ་སྟེ། ཐོད་ཕོར་དུ་བཞག་པའི་རོ་སོལ་གྱི་མེ་ལ་བྲེགས་ནས་བདུག་པར་དྲིལ་བུ་པས་གསུངས་སོ། །འདི་རྫས་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་དབབ་པའི་ཐབས་སོ། །ས་ར་ཧས་མ་ཕེབས་ པའི་སྤོགས་ཆོག་ལ་སྙིང་ཁར་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ཡབ་ཡུམ་ཡུངས་ཀར་ཙམ
Chinese
对于守护第一和第七条根本堕罪，特别强调了誓言。第三，在念珠仪轨中，共同讲述了其他场合和此处降临智慧的仪轨，降临的必要性是：为了在成就悉地之前进行修持，从而了解能成就何种悉地等。降临的处所是：经中说降临于弟子和容器，容器是指： 虽然有些经典说，降临于肢体和细部都齐全，未被城镇习俗玷污的十二岁以下的男孩和女孩，但上师恒常显现金刚持之身，且能刹那间稳固地观修积累的福德，因此其他经典中多说，也可降临于肢体不全者、年长者和被城镇习俗玷污者。经中说降临的处所需要作意安住，这对于两者是相同的。降临者是：首先在山等与心意相符的处所事先进行闭关，心意稳固，观想金刚萨埵的瑜伽极为稳固，从而获得降临能力者才能进行，若无能力者：有些人认为，在未进行降临仪轨的情况下，赐予誓言水之后，应进行显现、提问等一切。在《双运明灯》中也说，如果导师获得了降临仪轨的能力，则以龙猛、无著的仪轨降临，若确定如此，则此处未说。因此，他自己的坛城仪轨中未说降临智慧，毗布底（Vibhūti）也未说。降临的仪轨有两种，跟随《密集金刚》降临是：弟子在前方，刹那间观想为空性之后，从阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）中生起无量光之身，然后 祈请一切如来加持，祈愿金刚萨埵降临于我，依此《彼集略》中所说，令其祈请。在其心间，观想从朗（藏文：ལཾ་，梵文天城体：लम्，梵文罗马拟音：lam，汉语字面意思：朗）中生起的黄色方形地界，以金刚标帜，在太阳上观想蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。拉瓦巴（Lavapa）尊者在僧众中以三尖金刚标帜。在头部，观想从旺（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）中生起的白色圆形水界，以宝瓶标帜，在月亮上观想白色的哈（藏文：ཧཿ，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：haḥ，汉语字面意思：哈），在喉咙，从扬（藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）中生
English
The vows were particularly emphasized to protect the first and seventh root downfalls. Thirdly, in the rosary ritual, the two rituals of descending wisdom are commonly explained in other occasions and here, and the necessity of descending is: in order to practice before accomplishing the siddhi, so as to know what kind of siddhi can be accomplished, etc. The place of descent is: the sutra says to descend on the disciple and the vessel, the vessel refers to: Although some tantras say that it should be descended on boys and girls under the age of twelve who have complete limbs and details and are not contaminated by the customs of the town, the lama constantly manifests the body of Vajradhara, and can instantly and firmly contemplate the accumulated merit, so other tantras say that it can also be descended on those with incomplete limbs, the elderly, and those contaminated by the customs of the town. The sutra says that the place of descent needs to be meditatively abiding, which is the same for both. The one who descends is: first, in a place such as a mountain that is in accordance with the mind, first do retreat, the mind is stable, contemplate the yoga of Vajrasattva extremely firmly, so that those who have obtained the ability to descend can do it, and those who do not have the ability: some people think that without performing the ritual of descending, after giving the water of vows, all appearances, questions, etc. should be done. In "The Clear Light of Union," it also says that if the master has obtained the ability of the descending ritual, then descend with the ritual of Nagarjuna and Asanga, if it is certain, then it is not mentioned here. Therefore, the descending of wisdom is not mentioned in his own mandala ritual, and Vibhūti also did not mention it. There are two rituals of descending, following the Guhyasamaja to descend is: with the disciple in front, instantly contemplate emptiness, then generate the form of Amitabha from Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), then Pray to all the Tathagatas to bless, pray that Vajrasattva descends on me, according to what is said in this "Compendium," let them pray. In its heart, contemplate the yellow square earth mandala born from Laṃ (藏文：ལཾ་，梵文天城体：लम्，梵文罗马拟音：lam，汉语字面意思：朗), marked with a vajra, and on the sun contemplate the blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Lavapa marked the sangha with a three-pointed vajra. On the head, contemplate the white circular water mandala born from Vaṃ (藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺), marked with a vase, and on the moon contemplate the white Haḥ (藏文：ཧཿ，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：haḥ，汉语字面意思：哈), in the throat, from Yaṃ (藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬) born
Chinese
风轮。观想蓝色弓形旗帜摇曳，以其为标志的月亮上的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）。然后，从自己心间的种子字的光芒中，迎请身语意金刚，依次融入三个字中。从脚下，风轮燃起的让（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中，红色三角火轮，以光芒四射的布为标志，安住于其上的扎（藏文：ཛྷཻཿ，梵文天城体：झैः，梵文罗马拟音：jhaiḥ，汉语字面意思：扎），红色扎（藏文：ཛྷཻཿ，梵文天城体：झैः，梵文罗马拟音：jhaiḥ，汉语字面意思：扎）提升弟子，扎（藏文：ཛྷཻཿ，梵文天城体：झैः，梵文罗马拟音：jhaiḥ，汉语字面意思：扎）的光芒从脚的孔穴进入，以及吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等的光芒充满整个身体。据说要这样观想。在脚下观想如前一样的风，其上是火，其上在两个脚心观想扎（藏文：ཛྷཻཿ，梵文天城体：झैः，梵文罗马拟音：jhaiḥ，汉语字面意思：扎）。然后，举着香炉走在前面，摇着铃，念诵“阿贝夏亚，斯丹巴亚，ra ra ra ra，匝拉亚，匝拉亚，吽，哈（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）”。 念诵阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）扎（藏文：ཛྷཻཿ，梵文天城体：झैः，梵文罗马拟音：jhaiḥ，汉语字面意思：扎）这八种咒语，并专注于禅定，以此降临。四百五十的注释中说，在心间观想地，在喉咙观想水，在头顶观想风，在脚下如前一样观想。拉瓦巴说，在脐观想火，在心间观想地，在头顶观想水，在脚下观想风，以及扎（藏文：ཛྷཻཿ，梵文天城体：झैः，梵文罗马拟音：jhaiḥ，汉语字面意思：扎）猛烈的火焰，观想扎（藏文：ཛྷཻཿ，梵文天城体：झैः，梵文罗马拟音：jhaiḥ，汉语字面意思：扎）的火风吹向脐间，与其相遇而燃烧，烧毁了地，煮沸了水，从而降下甘露，感到满足，并认为被风抬起，然后降临。或者，用《十万颂显说续》中所说的仪轨降临。上师以胜乐金刚的形象，右腿伸展而立，弟子也如此站立，双手合掌于心间，左手摇铃，右手焚香，焚香并以庄严的语气念诵咒语，然后降临。咒语是：“底斯塔，玛哈，克罗达，阿贝夏亚，吽，西日，黑汝嘎亚，维达玛黑，维迪亚，拉匝亚，迪玛黑，梭哈”，以此激励勇士。焚香的材料是：切下被妇女经血浸染的腰带，涂上五肉和五甘露，以及荜茇的粪便，并与古古鲁混合。铃铛巴说，将其放在颅骨碗中的尸体灰烬之火上焚烧。这也是依靠物质来降临的方法。萨ra哈没有降临的供养仪轨，在心间观想佛颅骨父母像，大小如芥子。
English
Wind Mandala. Meditate on the blue bow-like banner marked by the moon with Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿). Then, from the rays of light of the seed syllable in one's heart, invite the Vajras of Body, Speech, and Mind, and gradually absorb them into the three syllables. From below the feet, from the Raṃ (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) ignited by the Wind Mandala, the red triangular Fire Mandala, marked by a radiant cloth, dwells the Jhaiḥ (藏文：ཛྷཻཿ，梵文天城体：झैः，梵文罗马拟音：jhaiḥ，汉语字面意思：扎). The red Jhaiḥ (藏文：ཛྷཻཿ，梵文天城体：झैः，梵文罗马拟音：jhaiḥ，汉语字面意思：扎) elevates the disciple, and the collection of light of Jhaiḥ (藏文：ཛྷཻཿ，梵文天城体：झैः，梵文罗马拟音：jhaiḥ，汉语字面意思：扎) enters through the pores of the feet, and the light of Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and others fills the entire body. It is said that one should meditate in this way. Below the feet, meditate on the wind as before, above it is fire, and above that, in the two soles of the feet, meditate on Jhaiḥ (藏文：ཛྷཻཿ，梵文天城体：झैः，梵文罗马拟音：jhaiḥ，汉语字面意思：扎). Then, with the incense burner carried in front, ring the bell and recite "Āveśaya, Staṃbhaya, ra ra ra ra, Cālaya, Cālaya, Hūṃ, Haḥ." Recite the mantra of Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) Jhaiḥ (藏文：ཛྷཻཿ，梵文天城体：झैः，梵文罗马拟音：jhaiḥ，汉语字面意思：扎) in eight forms, and by focusing on meditation, bring about the descent. In the commentary of the Four Hundred and Fifty, it is said to meditate on earth in the heart, water in the throat, wind on the crown of the head, and as before below the feet. Lāvapā said to meditate on fire in the navel, earth in the heart, water on the crown of the head, and wind below the feet, and the fierce burning fire of Jhaiḥ (藏文：ཛྷཻཿ，梵文天城体：झैः，梵文罗马拟音：jhaiḥ，汉语字面意思：扎), and by the fire-wind of Jhaiḥ (藏文：ཛྷཻཿ，梵文天城体：झैः，梵文罗马拟音：jhaiḥ，汉语字面意思：扎) blowing into the navel, it meets and burns, burning the earth, boiling the water, thereby dripping nectar, feeling satisfied, and thinking of being lifted by the wind, then descend. Alternatively, descend with the ritual spoken of in the Tantra of the Explicit Expression of the Hundred Thousand. The Lama in the form of Chakrasamvara stands with his right leg extended, and the disciple also stands in the same way, with hands folded at the heart, the left hand ringing the bell, the right hand burning incense, burning incense and reciting the mantra with a solemn tone, and then descend. The mantra is: "Tiṣṭha Mahākrodha Āveśaya Hūṃ Śrī Herukāya Vidmahe Vidyārājāya Dhīmahe Svāhā," with this, one should inspire the hero. The substance for incense is: cutting off the waistband of a woman stained with menstrual blood, anointing it with the five meats and five nectars, and the dung of Piper longum, and mixing it with guggulu. Drelbupa said to burn it on the fire of corpse ashes placed in a skull cup. This is also a method of descending relying on substances. For the offering ritual when SaraHa has not arrived, meditate on the Buddha skull couple in the heart, the size of a mustard seed.