Tibetan
་གྱི་རྒྱུར་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལམ་སྒོམ་དགོས་ཞེས་འདོད་པ་མིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་དཔེ་འགྲུབ་ པའི་སྔ་རོལ་ཏུ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རིགས་མཐུན་གྱི་རྒྱུ་དགོས་སོ་ཞེས་འདོད་པ་ཡིན་པས་ཀླན་ཀའི་གནས་མེད་དོ། །འོ་ན་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་དང༌། བླ་མེད་ཀྱིའང་ཆོ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་མི་འགྲུབ་པར་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་དགོས་པའི་ལྷའི་སྐུ་སྒོམ་པ་རྣམས་གཟུགས་སྐུའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱུར་རྗེ་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན། འདི་དག་ཀྱང་ཚེ་འདིར་དེ་ལྟར་གོམས་པས་མཐར་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཚེ་དེ་ལ་གཟུགས་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ཚེ་རིགས་མཐུན་པའི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་ཡིན་གྱི། གཟུགས་སྐུར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དགོས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་བཅད་ནས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་མེད་མི་རླུང་ཡིན་པ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་དགོས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་དང་པོ་ལས། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། དཔའ་པོ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ལྷ་ཡི་སྦྱོར་པ་ཡིས། །བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །འདི་ཡིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་ཉིད་དང་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་འགྲུབ་འགྱུར་ཞེས། །མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་བདེ་བའི་མཆོག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དཔལ་ལྡན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས། །ཞེས་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་པ་འདི་ཡིས་ནི། །ས་གསུམ་མ་ལུས་བཟའ་པར་བྱ། །གཞན་དུ་གལ་ཏེ་སྦྱོར་ནི། །མ་ཚང་མར་མེ་ལྟ་བུར་འདའ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེའི་འགྲེལ་པ་ལས། འདི་ཡིས་ནི་ཞེས་བྱ་ བ་བསྟན་མ་ཐག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདིས་སོ། །ཕྱག་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་བ་དེས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། ས་གསུམ་མ་ལུས་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་མལ་པའི་གཟུགས་བཟློག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་འབའ་ཞིག་གིས་ཇི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་གིས་སོ། །སྦྱོར་བ་མ་ཚང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་ལས་འདས་པའོ། འདའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་དོན་ཙམ་ཡང་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན། མར་མེད་ལྟ་བུར་ཏེ་ཇི་ལྟར་མར་མེ་མར་གྱི་རྒྱུན་གྱིས་ནམ་མཁའི་ངོས་སུ་གསལ་ཞིང་འབར་བ་ལས། གང་གི་ཚེ་མར་གྱི་རྒྱུན་ཟད་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་དུ་ཟད་ཅིང་གཏུགས་པར་གྱུར་པས། བདག་ཉིད་ཀྱང་མི་སྣང་ན་གཞན་སྣང་པར་བྱེད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་ལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་པས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་མེད་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ཙམ་གོམས་ཀྱང་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་ཞི་བའི་མཐར་ལྟུང་བ་འགོག་མི་ནུས་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་དམ་པའོ། །དེ་དག་ལ་ངེས་པ་ལེགས་པོར་མ་རྙེད་ན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དོར་ནས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཆ་ཕྱོགས་རེ་བ་ལ་སྦྱོང་བས། ལམ་གྱི་ལུས་གཏན་རྙེད་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་ བཤད་པ་དང༌། ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག་རེ་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ལ་མཆོག་དམན་ཡོད་ན། ཐོབ་བྱའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་མཆོག་དམན་ཡོད་དགོས་ཏེ། རྒྱུ་ལ་ཁྱད་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་ལ་ཁྱད་མེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ལས་དམན་པ་ཡིན་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་གྱི་བརྟག་པ་དང་པོའི་རབ་བྱེད་བཞི་པ་ལས། མདོར་བསྡུས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། བསྐལ་པ་བྱེ་བགྲངས་མེད་པས། །ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་གང་ཐོབ་པ། །གང་གིས་དམ་པའི་བདེ་བས་ཁྱོད། །སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད། །ཅེས་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དང་གྲངས་མེད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་སངས་རྒྱས་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཉིས་སོ་སོར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྐྱེ་བ་འདིར་སངས་རྒྱས་དམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་དག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་མ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་བར་གཤེགས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ། །མཚན་གཞི་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་དཔར་ཡང་དག་པར་གཟུངས་སོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུང་དེས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཚོ་གཅིག་ལ། །ཡང་ན་ཕར་ཕྱིན་བཤད་པའི་ཀུན་ཏུ་འོད་འགྲུབ་ལ། ཡང་ན་སྔགས་ནས་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་འགྲུབ་ཅེས་སྟོང་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ སངས་རྒྱས་དང་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་གཉིས་ཁྱད་མེད་པར་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་པས་ཀྱང་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ཀྱིས་
Chinese
并非认为必须修习具有彼之相的道，而是认为在成就佛之相好之前，需要与其相顺的同类因，因此没有可争辩之处。那么，下三部密续的本尊瑜伽，以及无上部的也同样，不成就佛果，而必须经历转世的本尊身观修，是否会像您所说的那样，成为色身的相顺之因呢？这些也是因为今生如此串习，最终在其他生世成就色身之时，会成为同类之因，但并非是受生色身的异熟因。如是善加辨别如上所说之必要后，必须确信修习本尊瑜伽是不可或缺的，如金刚空行母之初品所说： “我即一切佛， 亦是一切勇士。 以自本尊之结合， 当极力成办自身。 以此一切佛， 亦是一切勇士， 一切金刚持， 于此生中即成就。” “与一切空行母共同结合之， 金刚空行母安乐之最胜， 金刚萨埵如来， 吉祥薄伽梵所说。” 又说：“以此手印之结合， 三界无余皆能食， 若于他处作结合， 不全如灯灭。” 其注释中说：“此者，即指刚开示之空性手印。何者具有与手、面等世俗手印之结合，即称之为彼。瑜伽士当如何行？即‘三界无余皆能食’，意为应遮止身等庸常之色。为显示仅以空性禅定亦不能成就菩提，故说‘若于他处’等。‘若于他处’，即仅以空性。‘结合不全’，即超越显现。‘灭’，即无丝毫自利而入于寂灭。如何耶？如无油之灯。”
English
It is not that one must meditate on the path that has its aspect as the cause, but rather that before the marks and signs of a Buddha are accomplished, one needs a cause of the same kind that is in accordance with it, so there is no place for dispute. So, the deity yoga of the lower three tantras, and also of the unsurpassable, the deity body meditation that requires rebirth without accomplishing Buddhahood, will they become the cause in accordance with the form body as you say? These too, because of becoming accustomed to it in this life, will eventually become the cause of the same kind when the form body is accomplished in another life, but they are not the ripening cause of taking birth in the form body. Having properly discerned the necessities spoken of above, one must be certain that meditating on deity yoga is indispensable, as it says in the first chapter of Vajra Dakini: "I am all the Buddhas, And all the heroes themselves. By the union of my own deity, I shall thoroughly accomplish myself. By this, all the Buddhas, And all the heroes themselves, All the Vajra-holders, Will be accomplished in this very life." "The best of bliss, Vajra Dakini, Who unites with all the Dakinis, Thus spoke Vajrasattva Tathagata, The glorious Bhagavan." And it says, "By this union of mudras, All three realms can be consumed without remainder, If one unites elsewhere, Incomplete, like a lamp extinguished." In its commentary it says, "This refers to the mudra of emptiness that was just shown. Whoever has the union with the conventional mudras of hands, faces, etc., is called that. What should the yogi do? That is, 'All three realms can be consumed without remainder,' which means that one should avert the ordinary form of body, etc. In order to show that enlightenment cannot be accomplished by emptiness meditation alone, it says 'If one unites elsewhere,' etc. 'If one unites elsewhere' means only by emptiness. 'Incomplete union' means beyond appearance. 'Extinguished' means entering into nirvana without even the slightest self-benefit. How is it? Like a lamp without oil."
Chinese
就像酥油灯的灯芯，在虚空中明亮地燃烧，当灯油耗尽时，它就会立刻熄灭并倒下。自己尚且不能显现，更何况让别人显现呢？同样，也应当修习唯有空性的禅定。如是说，如果密咒道中没有修习本尊瑜伽，那么无论多么熟悉空性等等，也无法阻止在证果时堕入寂灭的边际，这是续部的至深密意。如果没有很好地理解这些，舍弃本尊瑜伽，而仅仅修习密咒道的部分内容，要知道这样是无法完全获得道的身体的。第二部分分为两点：宣说实际意义，以及宣说道的差别。第一点是：有些人认为，如果两种乘的道有优劣之分，那么所要获得的佛果也必然有优劣之分。因为如果因有差别，果没有差别，这是相违的；如果不是这样，那么因的差别就变得毫无意义了。因此，十一面普光地低于金刚持的果位。因为在《合掌续》第一品的第四节中说：“简而言之即是佛，以无数劫，如是佛所证，以何胜妙乐，汝于此生得，亦或金刚持。”这里分别说了以无数劫所证得的佛和金刚持。又在同一部经中说：“此生可得佛或金刚萨埵，若未得不可思议之位，则为中逝，即是佛。能象征名相之物，亦应善持于心。”所以这样说。这并不合理，因为该经说，以无上道，或者成就般若波罗蜜多中所说的普光，或者成就密咒中所说的金刚持，并不是空洞的。而且，以无数劫所要证得的佛和十一面普光地二者没有差别，这也是般若波罗蜜多乘的行者所不认可的。像这样以无数劫
English
Just as a butter lamp's wick, brightly burning in the expanse of the sky, when the oil runs out, it immediately extinguishes and falls. If one cannot even manifest oneself, how much less can one manifest others? Similarly, one should also practice the samadhi of emptiness alone. As it is said, if there is no practice of deity yoga in the mantra path, then no matter how familiar one is with emptiness and so on, one cannot prevent falling into the extreme of quiescence at the time of fruition. This is the profound intention of the tantras. If one does not gain a good understanding of these, abandoning deity yoga and only practicing parts of the mantra path, one should know that one will not completely obtain the body of the path. The second part has two points: explaining the actual meaning, and explaining the differences of the path. The first point is: Some people think that if there is superiority or inferiority in the paths of the two vehicles, then there must also be superiority or inferiority in the Buddha that is to be attained. Because if there is a difference in the cause, it is contradictory for there to be no difference in the result; if it is not like this, then the difference in the cause becomes meaningless. Therefore, the ground of Eleven-faced All-Illuminating is lower than the state of Vajradhara. Because in the fourth section of the first chapter of the 'Union Tantra' it says: "In brief, it is the Buddha, with countless eons, thus whatever Buddha is attained, with what supreme bliss, you will obtain in this life, or Vajradhara himself." Here it separately speaks of the Buddha and Vajradhara who are attained with countless eons. And again in the same text it says: "In this life one can attain Buddha or Vajrasattva, if one does not attain the inconceivable state, then one is a middling departed, that is, a Buddha. That which symbolizes the name, one should also hold well in the mind." So they say. This is not reasonable, because that scripture says that with the unsurpassed path, either one accomplishes the All-Illuminating spoken of in the Perfection of Wisdom, or one accomplishes the Vajradhara spoken of in the mantra, it is not empty. Moreover, the Buddha to be attained with countless eons and the ground of Eleven-faced All-Illuminating are no different, and this is not accepted by the practitioners of the Perfection of Wisdom vehicle either. Like this, with countless eons