Tibetan
གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་བསྒོམས་པས་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཆོས་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བདག་མེད་སྒོམ་ན་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷ་ཡང་བསྒོམ་དགོས་ལ། དེ་མི་སྒོམ་ན་སྔ་མ་ཡང་མ་ བསྒོམས་པར་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་འདོད་དགོས་སོ་ཞེས་མགོ་མཚུངས་བྱེད་དོ། །དེའི་ཤེས་བྱེད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལས། དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ། །སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་ཏུ་ཡང༌། །རྒྱུ་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་ཉིད། །ཀུན་ཏུ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནམ། །ཞེས་བསྟན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་གསང་བ་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། །ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ལས་ངེས་འབྱུང༌། །སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་མ་གཏོགས་པར། །སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་པས་མི་འཐོབ། །ཅེས་པ་རྣམས་ཤྲཱི་དྷ་རས་དྲངས་ཏེ་འདི་དང་འདྲ་བར་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་དགྲ་ནག་འགྲེལ་པར་བཤད་ལ། རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱིས་ཀྱང་གསང་འདུས་འགྲེལ་པར་བཤད་དོ། །འདུལ་བས་བྱིན་གྱིས་ཀྱང༌། དོན་འདི་ནི་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ་གཟུགས་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་སྒོམ་བྱེད་པ། །ཀྭ་ཡེ་ངེས་པར་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་ཡིན། །ཆོས་སྐུ་རྒྱལ་བའི་བསམ་གཏན་གྱིས་འཐོབ་ན། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཅི་སྟེ་སྒོམ་མི་བྱེད། །གཟུགས་སྐུ་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱིས་འཐོབ་ན་ཡང༌། །དེ་ནི་ཡུན་རིང་དུས་གཞན་དམན་པ་སྟེ། །འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་རྒྱུ་ཡི་ཁྱད་པར་ལས། །སྐུ་གསུམ་དུས་མཉམ་པར་ནི་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་སྒྱུ་མ་ཆེན་མོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཁུངས་གཞན་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི་འདི་དག་གསལ་བར་སྣང་བས་བཀོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་པ་དང་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་པ་དེ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་མངོན་བྱང་གིས་ ལྷར་སྐྱེད་པའི་ལུང་དྲངས་ནས་བསྒྲུབས་ཤིང༌། རྣལ་འབྱོར་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཚང་ལུགས་ཀྱང་གསལ་བར་གསུངས་པས་བླ་མེད་དུ་མ་ཟད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་གཉིས་ཀའི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བཞེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་མོད་ཀྱང༌། རང་ཉིད་ལྷའི་རྣམ་པར་སྐྱེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ལ་འདྲ་སྟེ་དེ་ལྟར་སྒོམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནས་ཀྱང་མང་དུ་གསུངས་ཏེ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་དུམ་བུ་དང་
Chinese
应当承认具有三身自性的佛陀。那是通过禅修而变得清晰的。如果禅修法身形象的无我，也必须禅修色身形象的本尊。如果不禅修色身，就认为不禅修前者也能证得法身，这是自相矛盾的。其证明也来自同一处：因此，佛陀本身是成就之因。佛陀瑜伽的一切，如同因的果，难道不是处处可见吗？如是宣说。在《一切秘密》中也说：佛陀本身，简而言之，必定从禅定智慧中产生。除了佛陀瑜伽之外，佛陀瑜伽者无法获得。这些是室利达拉所引用的，誓言金刚也在《黑敌论》中做了类似的解释，胜生金刚也在《密集释》中做了阐述。调伏生金刚也说：这个意义也从上师的口中听到，观修色身即是法身，嘎雅，必定获得菩提。如果法身通过胜者的禅定获得，为何不修习色身呢？即使色身通过福德资粮获得，那也是长久而低劣的。从果的差别中，从因的差别中，三身同时显现。如是于《大幻化网仪轨》中广说。论典的其他来源也有，但这些显得清晰，故而列出。第二，从修习自我的方法中，广大的本尊瑜伽，被说成是波罗蜜多乘和密咒二者方法的差别。那在《略义显现菩提》中，引用生起本尊的教证来证实，并且也清楚地说明了该瑜伽中圆满的金刚界本尊，因此认为是无上瑜伽，也是瑜伽部和二者方法的差别。同样，其他论师的解释也在无上瑜伽的场合中宣说，但自身生起为本尊形象，在一切续部中是相同的，因为必须如此修习的理由是相同的。然而，瑜伽续部中也多有宣说，即《彼集略品》和
English
One should acknowledge the Buddha who possesses the nature of the three bodies. That becomes clear through meditation. If one meditates on the selflessness of the Dharmakaya form, one must also meditate on the deity of the Rupakaya form. If one does not meditate on that, it is contradictory to think that the Dharmakaya can be realized without meditating on the former. The proof of that also comes from the same source: Therefore, the Buddha himself is the cause of accomplishment. In all Buddha yogas, is not the fruit like the cause always seen? Thus it is taught. And in the Sarvavarahasya, it is also said: The Buddha himself, in short, definitely arises from Samadhi-jnana. Without Buddha yoga, the Buddha yogi cannot attain it. These are quoted by Sri Dhara, and Damtshig Dorje also explained similarly in the Dgra nag commentary, and Gyalwa Kyab also explained it in the Guhyasamaja commentary. Dulwa Kyab also said: This meaning was also spoken from the mouth of the lama, that meditating on the Rupakaya is the Dharmakaya, Kaya, one will definitely attain enlightenment. If the Dharmakaya is attained through the meditation of the Victorious One, why not meditate on the Rupakaya? Even if the Rupakaya is attained through the accumulation of merit, that is long and inferior. From the difference of the fruit, from the difference of the cause, the three bodies appear simultaneously. Thus it is extensively explained in the Mahamaya Tantra mandala ritual. There are other sources of treatises as well, but these appear clear, so they are listed. Secondly, from the method of accomplishing oneself, the vast deity yoga is said to be the difference between the methods of the Paramita vehicle and the two Mantras. That, in the condensed Abhisambodhi, is proven by quoting the scriptural authority for generating the deity, and it is also clearly stated that the Vajradhatu deities are complete in that yoga, therefore it is considered to be the difference between Anuttarayoga and both the Yoga Tantra and the methods. Similarly, the explanations of other teachers are also explained in the context of Anuttarayoga, but generating oneself in the form of a deity is the same in all the Tantras, because the reason for having to meditate in that way is the same. However, it is also said much in the Yoga Tantra, namely the condensed section of that and
Tibetan
བོ་ལས། ལུས་དང་ངག་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །རང་གི་རྡུལ་ནི་ཕྲ་མོ་རྣམས། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་སྐུར་བསྒོམས་ན། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམས་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐུལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་ཉིད་རེ་བཞིན་ཐུན་བཞིར་བསྒོམས་ནའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་སྐུར་བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་གང་ཞིག་འཐོབ་ཅེ་ན། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ།51 །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་སྣང་བའི་སྟོད་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཉིད་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ། །ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུས་གནས་པ་ དེ་ལ་འཁྱུད་པར་བྱ་ཞིང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཚུལ་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་བདག་ཉིད་ཐ་མི་དད་ཅིང་དབྱེར་མེད་པར་ཇི་སྲིད་མངོན་སུམ་དུ་རང་ཉིད་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་ཁུངས་སུ་མ་བྲིས་སོ། །བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་གཞུང་ནས་ཀྱང་གསུངས་པའི་ཚུལ་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་བསྡུས་དོན་གྱི་འགྲེལ་བ་སངས་རྒྱས་གསང་བས་མཛད་པ་ལས། འདི་ལས་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་ལྷའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡང་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྦྱོང་རྫོགས་པ་དང༌། སྦྲུལ་བའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སྣང་བའི་དབང་གིས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྐུ་གཉིས་དང་རྣམ་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་བསྟན་ཏེ་འདི་སྤྱོད་གཉིས་ཀ་ལ་འདྲའོ། །འདིར་ཐེག་ཆེན་པ་གཉི
Chinese
中说：身语意金刚，自身的微细之尘，观想为佛之身，即成圆满正等觉。此释出于《庄严藏论》中。以心专注于微细之尘，观想为金刚等，瑜伽士以调伏心念，如是观想佛之身，每次四座。若问观想佛身能获得何种成就？答：即成圆满正等觉。如是说，即是获得以相好庄严之佛身之义。51 如是说。彼于《光明上分释》中亦云：以密咒之门，行持诸行，亦应修持随念佛陀，应随念如来之色身与法性。为令证悟故。又云：于一切如来之中央安住，应与之相拥，以法身之理与色身之理，与之无二无别，乃至现量亲见自身，如是修持。如是说。法身乃以证悟空性之智慧所成，极为明显，故未引为依据。于行续部中亦有宣说之理，于无著贤所著之《现观庄严略义释》中云：由此，依有相与无相二者之次第，显示了完全清净与完全不清净之二身差别之门，即是天身之自性，显示为二种。其中，完全清净者，乃法身之无相三摩地之自性，是无分别智慧之体性。完全不清净者，乃周遍分别之色身之自性，是圆满正觉诸佛之圆满受用，以及化身之体性，以调伏所化众生之显现，而安立为颜色与形状之自性。如是显示了随顺二身与形相之二种瑜伽，此于行部与事部二者皆同。此处大乘二
English
It says: "The body, speech, and mind are vajra. The subtle particles of oneself, if meditated upon as the body of the Buddha, will become the perfect Buddha." This commentary is from the Ornament of the World. By focusing the mind on the subtle particles and meditating on them as vajra, etc., the yogi who tames the mind should meditate on the body of the Buddha himself, four times each session. If one asks what accomplishment is obtained by meditating on the body of the Buddha, the answer is: "One will become the perfect Buddha." It is said that this means obtaining the body of the Buddha adorned with marks and signs.51 Thus it is said. It is also said in the Upper Commentary of Light: "Through the practices of the door of secret mantra, one should also cultivate mindfulness of the Buddha, and one should be mindful of the form body and the Dharma nature of the Tathagata himself." It is for the sake of realization. It also says: "Abiding in the center of all the Tathagatas, one should embrace them, and with the principle of the Dharma body and the principle of the form body, one should be inseparable and indistinguishable from them, and meditate in this way until one sees oneself directly." Thus it is said. The Dharma body is accomplished by the wisdom that realizes emptiness, which is very clear, so it is not cited as a source. The way it is also spoken of in the Kriya Tantra is: In the commentary on the Condensed Meaning of Manifest Enlightenment by Maitreya, written by Buddha Secret, it says: "From this, according to the order of the two, with signs and without signs, the nature of the deity's body is shown in two ways, through the distinction of the two bodies, completely pure and completely impure. Among them, the completely pure is the nature of the formless samadhi of the Dharma body, which is the nature of non-discriminating wisdom. The completely impure is also the nature of the form body of complete discrimination, which is the complete enjoyment of the perfect Buddhas, and the nature of the emanation body, which is established as the nature of color and shape by the power of the appearance to the beings to be tamed." Thus, the two yogas of meditating in accordance with the two bodies and forms are shown, and this is the same for both the Action and Performance Tantras. Here, the two Mahayana