Tibetan
་བསྙེན་བཀུར་བ་དང་མཆོད་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་དང་མཆོད་ཅིང་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་དང་མཆོད་པའི་ལས་ཏེ་དེ་དག་གི་ཕྱིར་དུའོ། །སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་སཏྭ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཡིན་པས་གཞི་མཐུན་ཏེ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །སྔགས་ཚན་ཐ་མ་བཞི་ནི། དེ་དག་ལ་བོས་ནས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་བག་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང་བདག་ལ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་དང་བདག་ལ་མཆོད་པའི་ལས་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པའི་དོན་ཏེ་སྔགས་གཉིས་པའི་དོན་ཡང་དེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞི་ན་རིགས་ལྔའམ་དེ་དག་གི་རིགས་ཅན་གྱི་ལྷ་གང་བཞུགས་སྐབས་དང་སྦྱར་ནས་བརྡ་སྤྲད་དོ། །དེའི་ཚེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིར་སྒོམ་པར་ཀླུ་བྱང་དང་ཟུང་འཇུག་གསལ་བས་བཤད་དོ། །ཕྱག་འཚལ་ཚུལ་ནི། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། དང་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་བརྐྱངས་ཏེ་ལུས་ཐམས་ཅད་ ཀྱིས་དང་གཉིས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྙིང་ཁར་སྦྱར་ཏེ་དཔྲལ་བས་དང་གསུམ་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྤྱི་བོར་སྦྱར་ཏེ་ཁས་དང་བཞི་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྤྱི་བོ་ནས་ཕབ་སྟེ་སྙིང་ཁར་བཞག་ནས་སྤྱོ་བོས་ས་ལ་རེག་པའི་ཕྱག་བྱ་བར་བཤད་དོ། །ཕྱག་བཞིའི་སྐབས་སུ་རྡོར་སེམས་ནས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་བར་བཞི་སྙིང་ཁ་ལ་སོགས་པའི་གནས་བཞིར་ཞུགས་ནས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་དང་དེ་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ཉིད་མཆོད་ཅིང་བསྙེན་བཀུར་བ་སོགས་བཞི་ཡིན་པར་ཀུན་སྙིང་གིས་བཤད་ལ། ཕྲེང་བ་ལས། ཁ་ཅིག་གིས་འདིའི་སྙིང་ཁར་སྙོམས་འཇུག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་ཁ་ལ་སོགས་པར་དགོད་པ་གཞན་ཡང་བཤད་པ་ནི་སྐབས་འདིར་བསྒོམ་པར་མི་བྱ་སྟེ་དེ་ནི་ཆོ་ག་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྙིང་ཁར་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སྒོམ་པ་དང་སྙིང་ཁ་ལ་སོགས་པའི་གནས་བཞིར་མཚན་མ་འགོད་པ་ལ་དགག་པ་མཛད་དོ། །སློབ་དཔོན་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས་རིགས་སོ་སོ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྙེན་བཀུར་བ་དང་མཆོད་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་དང་མཆོད་ཅིང་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་དང་འཕྲིན་ལས་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཅན་དུ་དེ་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མོས་པ་བྱེད་པ་མིན་པ་ལྷ་བསྟིམ་པ་སོགས་མ་བཤད་ལ། རྒྱལ་བ་བཟང་པོས། སྙིང་ཁར་བཅོམ་ལྡན་ཞུགས་པ་རུ། །ཡིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །དབང་བསྐུར་བར་ནི་རྣམ་བརྟག་བྱ། །ཞེས་དང༌། འོད་དཔག་ མེད་པའི་
Chinese
是为恭敬承事、供养及灌顶、供养及遍绕、供养之事业，是为彼等之故。萨尔瓦 达塔噶塔 瓦吉ra 萨埵 尼。（藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་སཏྭ་ནི།，梵文天城体：सर्वतथागतवज्रसत्त्वनि，梵文罗马拟音：sarvatathāgatavajrasattva ni，汉语字面意思：一切如来金刚萨埵）。一切如来亦是，金刚萨埵亦是，故为基相同，于其他亦如是。末尾四句咒语是，呼唤彼等后，加持于我，灌顶于我，遍绕于我，作供养我之事业，是此之义，第二咒之义亦以此得知。如是，坛城之中央及四方，五部或彼等之部族之神何者安住，与时机相合而传达。其时，观想不动佛等四尊，龙猛菩萨与双运光明已阐述。顶礼之方式是，彼者摄略中说，初以金刚合掌伸展，以全部身体，第二以金刚合掌合于心间，以额头，第三以金刚合掌合于头顶，以口，第四以金刚合掌从头顶降下，置于心间后，以头触地而作顶礼如是说。于四种顶礼之时，从金刚萨埵至金刚事业之间四者，进入心间等四处，以金刚等四种标识之方式安住，观彼等即是供养承事等四者，一切心要如是说。鬘论中说：某些人说此之于心间有合和之大乐，于心间等处安立，其他亦有解说，然此时不应修习，彼乃其他仪轨。如是于心间观想佛父佛母交合，及于心间等四处安立标识而作遮止。此阿阇黎之宗规，于各部祈请之时，并非作意为供养承事一切如来，及供养灌顶，及供养转法轮，及彼等加持成为具足事业圆满能力者，未说融入本尊等，嘉瓦桑波说：于心间，薄伽梵进入后，以意完全观察。如是，宝生金刚，观想灌顶。如是，无量光
English
It is for the sake of veneration and offering, offering and empowerment, offering and circumambulation, and the act of offering. Sarva tathāgata vajra sattva ni. (藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་སཏྭ་ནི།，梵文天城体：सर्वतथागतवज्रसत्त्वनि，梵文罗马拟音：sarvatathāgatavajrasattva ni，汉语字面意思：All Tathagata Vajrasattva). All Tathagatas are also Vajrasattva, so the basis is the same, and it is the same for others. The last four mantra phrases mean that after calling upon them, bless me, empower me, circumambulate me, and perform the act of offering to me, and the meaning of the second mantra should also be understood in this way. Thus, in the center and four directions of the mandala, whichever deity of the five families or their lineages resides, it is communicated in conjunction with the occasion. At that time, it is explained that one should meditate on the four, such as Akshobhya, with the clear explanation of Nagarjuna and Yuganaddha. The way to prostrate is as follows: In the condensed version, it says that first, one should extend the vajra palms with the whole body, second, one should join the vajra palms at the heart with the forehead, third, one should join the vajra palms at the crown of the head with the mouth, and fourth, one should lower the vajra palms from the crown of the head and place them at the heart, and then touch the ground with the forehead to prostrate. In the case of the four prostrations, the four from Vajrasattva to Vajrakarma enter the four places such as the heart, and abide in the manner of the four symbols such as the vajra, and looking at them is the offering, veneration, etc., as explained by Kunsnying. In the Garland it says: Some say that there is great bliss of union in the heart, and others explain that it is placed in the heart and so on, but this should not be meditated on at this time, as it is another ritual. Thus, he refutes the meditation on the union of the father and mother deities in the heart, and the placing of symbols in the four places such as the heart. According to this teacher's tradition, when praying to each family, it is not the intention to offer and venerate all the Tathagatas, and to offer empowerment, and to offer the turning of the wheel of Dharma, and to be blessed by them as having the power of perfect activity, and it is not explained to dissolve the deity, etc. Gyalwa Sangpo said: In the heart, after the Bhagavan has entered, one should fully examine it with the mind. Thus, Ratnasambhava Vajra, one should contemplate the empowerment. Thus, Amitabha
Tibetan
རང་བཞིན་གྱིས། །དེ་ནི་ནུས་པ་ལྷག་པར་བརྟག །ཅེས་དང༌། གསང་བའི་མཆོད་པ་ནུས་པ་རུ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པས་རིགས་སོ་སོའི་ལྷ་རེ་ཆད་ནས་ཐིམ་པ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ། །བླ་མ་ལ་ཕྱག་བྱེད་པའི་སྔགས་དོན་ནི། བླ་མ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བའི་ཕྱིར་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྒྲལ་ཞིང་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་དུ་བདག་ཉིད་འབུལ་བ་གཉིས་ཏེ་ཅུང་ཟད་ཙམ་མི་འདྲ་བ་མ་གཏོགས་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སོ་གཉིས་པ་ལས་གསུངས་སོ། །ཕྱག་བཞིའི་འོག་ཏུ་སྔགས་སྡོམ་འཛིན་པ་ས་ར་ཧ་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་དང་རྒྱལ་བ་བཟང་པོས་བཤད་ཅིང་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྡོམ་པ་སྟེར་བའི་ཚེ་སློབ་མའི་ལག་པ་ནས་བཟུངས་ཏེ་སྦྱིན་པར་བཤད་དོ། །ས་ར་ཧས་སྡོམ་པ་བསྒྲག་པ་ཙམ་མིན་པ་གཟུང་བའི་ཆོ་ག་མ་བཤད་པ་ནི་བསྒྲག་པའི་ཚིག་དེ་ཉིད་གཟུང་བའི་ཆོ་གར་བསྒྱུར་བས་ཆོག་པས་གོ་སླ་བ་ལ་དགོངས་སོ། །དཱ་རི་ཀ་པས་སློབ་མ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་བཀྲུས་ནས་མིག་དར་བཅིངས་ཤིང་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཟུང་བའི་འོག་ཏུ་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བཤད་དེ། སྟ་གོན་དང་དངོས་གཞིའི་སྐབས་གཉིས་ཀར་འཛིན་པའི་ལུགས་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བྱས་ན་དགོས་པ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ནི། དམ་ལ་འཇོག་པ་ནི། སློབ་མས་ཁས་ལེན་བྱེད་པ་མིན་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་ལྟར་བྱ་དགོས་སོ། །ཞེས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་རང་གི་ཁས་བླངས་དང་འདྲ་བར་སྲུང་དགོས་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཙམ་ཞིག་བྱེད་པའི་བསྲུང་སྡོམ་མི་ནུས་པ་ལ་འདི་མི་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །དམ་གཞག་བྱེད་པའི་གནས་ནི། དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བྱེད་པར་ལྭ་བ་པ་ལ་སོགས་པས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ཕན་ཡོན་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་དམ་ལ་གཞག་པ་ནི། དེང་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་སུ་ཞུགས་ཀྱིས་དེས་ན་ངས་ཁྱོད་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་གང་གིས་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན་དངོས་གྲུབ་གཞན་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ་ཁྱོད་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་གྱུར་ཏ་རེ། ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདིའི་དུས་སུ་ལག་པ་ནས་བཟུངས་ནས་བྱ་བར་ལྭ་བ་པ་དང་མི་ཐུབ་ཟླ་བས་བཤད་ལ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་དག་མགོ་བོར་རྡོ་རྗེ་བཞག་ནས་བྱེད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པས་ན་དེ་དག་གི་རིགས་སུ་ཞུགས་པའོ།
Chinese
自性故。彼乃能力尤为观察。如是云。秘密之供养乃能力。有义成就当思维。如是亦云故，各各部之天一断而作融入亦不相违。于上师作礼拜之咒义者，为于上师作承事恭敬之故，及为有情一切皆度脱且合之故，而自身献供二者，除稍许不相同外，于金刚空行母之三十二品中说。于四手之下，持咒律仪者，萨ra哈、黑行者与胜善所说，前二者于授律仪之时，从弟子之手执持而施予说。萨ra哈未说仅是宣说律仪而非执持之仪轨者，乃意谓以宣说之词即已转为执持之仪轨即可，故易解。达日嘎巴说，从弟子以瓶之水沐浴后，系缚眼带且执持鲜花之鬘之下，受律仪后而作祈请。以前行与正行之时二者皆为执持之规，故如是作则需要大。第二者，安立誓言者，虽非弟子作承诺，然上师须如是作。是说，彼亦为如自之承诺般须守护之故。仅作入坛城之守护律仪不能者，说不作此。作誓言之处者，拉瓦巴等说于坛城之东方作。初由说利益之门安立誓言者，今汝入于如来一切之部族，是故我当为汝生起金刚智慧，以何智慧汝亦得如来一切之成就，何况其余之成就。汝亦不应于未见此坛城者之前说，汝当誓言毁坏。如是说。于此时从手执持而作，拉瓦巴与弥唐扎巴说，而藏之上师等置金刚于头顶而作。入坛城者，以成如来一切之种子故，乃入彼等之部族也。
English
By nature. That is especially considered as power. Thus it is said. Secret offerings are power. Meaningful accomplishments should be contemplated. Thus it is also said, so it is not contradictory to dissolve each deity of each family after cutting them off. The meaning of the mantra for prostrating to the Lama is: for the sake of serving and honoring the Lama, and for the sake of completely liberating and uniting all sentient beings, offering oneself, these two, except for a slight difference, are mentioned in the thirty-second chapter of Vajra Dakini. Saraha, Krishnacharya, and Kawa Peltseg have explained the holding of mantra vows under the four mudras, and the former two have said that when giving vows, they are given by holding the disciple's hand. Saraha did not explain the ritual of holding, but only proclaiming the vows, because he intended that the words of proclamation themselves could be transformed into the ritual of holding, so it is easy to understand. Darika said that after washing the disciple with water from a vase, tying a blindfold, and holding a garland of flowers, vows are taken and prayers are made. Since it is the custom to hold in both the preliminary and main stages, it is very important to do so. The second is: establishing the samaya is: although the disciple does not make a commitment, the teacher must do so. It is said that this is because it must be protected like one's own commitment. It is said that this should not be done for those who cannot keep the vows of protection just by entering the mandala. The place for making the samaya is said by Lavapa and others to be in the east of the mandala. The first is to establish the samaya through the door of stating the benefits: Now you have entered the family of all the Tathagatas, therefore I will generate Vajra wisdom for you, and with what wisdom you will also attain all the accomplishments of all the Tathagatas, what need is there to mention other accomplishments. You should also not speak this in front of those who have not seen this mandala, lest you break your vows. Thus it is said. Lavapa and Mitrabha said that at this time it should be done by holding the hand, while the Tibetan Lamas do it by placing the vajra on the head. Entering the mandala is entering the family of all the Tathagatas because it has become the seed of all of them.